商量。儿子，武则天唐中宗李显是武是跟则天的亲生他复位后，有些事情还
直进上宫去拜见武则天。心腹，他回朝后，径阳薛简是武则天的
眼，怒火大起。武则天而回，在病榻上，却盼得薛简独自空手得瞪眉凸一心梦想成佛的气日盼夜盼
，双手递上了六祖惠东西敬呈。”薛简跪地“望大圣皇帝息怒，微臣有重要能所奏的表章。
打开表章。武则天
:表曰
释太子奉天恩遣中使薛简召能道德包物外，嘱咐如来心印，传西幼而慕道，叨为忍大师久处惠能居山养疾，修持欲崇国衣钵，授东土佛心。大教，山林，年迈风疾，陛下恩，下及诸王、首，顿首!能顿慈黎庶，旨弘惠能生自偏方，内，惠能。谨奉表。释迦惠道业，上答皇仁贯万民，育养苍生，门，恕人
”国师的有什么不同?武则过表章，“那秀天斜倚病榻，阅惠能禅法的要旨跟神沉思片刻后，问:
的是，“惠能提倡同之处。”薛简解释。”‘直指人心，见“确实是大有不性成佛’的顿悟法门道
“顿悟?我可从来再跟我细说一二。”都未曾听闻过。你征了一下:武则天
修禅时“不立“顿悟是头皆有佛性，行住坐。也就是即心即性，直卧皆是修薛简：刀，”立地成佛。’神。他还提倡“放下屠指人9;;，众生头显佛，事事通禅文字”，‘心。六祖惠能主张学佛3教外别传�
罪胜数。到暴，在她手中以赎多事，做佛，这才想到要罪孽的汗淋漓折磨，惊醒过来已是大了垂暮修佛法，多。梦魇所无辜冤死者数不都被追讨索命的之年，每晚“啊，立武则天一向残地即可成佛?”
无论是大乘生，静的世方小乘佛教，其要旨共通之处就是:为教，但印度式的佛。善终可成佛佛教，还是心修悟，三
离不教悟宗”，籍天天念经，当时，神秀等北宗推崇的是“。日日修禅，都开佛教经典
修成佛身确这对于自知罪孽不浅且体弱的武则天来说，要实是难于上青天。老迈
早方法，每，按照神秀等渐天悟教派的修禅，何等的苦!燥无味的经文典义，这是何等的累起晚睡，坐在蒲况且奥而又枯团上，念诵那些繁琐深
如今，听到立地即毋须累世修行了?”可成佛，这正合她的如此说来，不心意，便问，“用每天都去念经诵佛，
何‘心”。”用修禅则刹那间。”他有:“正是，惠能提薛简点了点头平何劳持戒,行直一句至理名言，就是劫，悟倡“迷来经历
滴到了武“好、好、好!”这点，正中处。坎正如寒天冷水，则天的心
。记录六祖惠能所说的佛法”日的记录敬奉上:“这是奴才在曹溪薛简双手将当
武则天大喜，从顿悟法看过，推敲薛简手中接过了感六祖惠再三德行高洁。贪能的本意是不，在明晓他所倡议的所记录的惠能恋荣华富贵，不佛法，仔细盗世功名，更加钦佩他门之余，更深
。书，奖谕六祖惠能阳宫里来，叫他代写诏武则天差薛简将唐中宗叫至上
快马送来的皇命溪宝林寺里，六祖惠能接到了钦差诏书:当年的九月三日，曹
庆，宿种善根。，水晶钵一口不二法，绢五百匹，赠给六祖惠能，敕改“宝林师辞老疾，，托疾毗耶，阐扬大之福田。师如来知见。朕积善余重。薛简传师指授为朕修道，国新修.值师出世，顿寺”为“中兴寺”，还下令韶州刺悟上乘。感荷旨，师恩，顶戴无己将诸佛心，谈葺装饰宝林寺。史高丽进若净名乘，传贡而来的磨衲袈裟一件....随同圣
窄了。与群显得过于能在新州建的寺院名黎民百姓，将的恩岭南的佛事却十分臣商议后，众大臣认报他娘亲与师父关唐它改为“国恩普照整个国家广大的中宗身在北方，但是对更为合适。，这范围未免为佛光应该寺”叫“报恩寺”，只是注。觉得六祖惠
年)将“报恩寺”赐书写的“唐一幅，如今匾额仍悬正门上方。挂在龙山名为“国敕赐国恩寺”匾额，于神龙元年(705敕赐武则天亲手恩寺”，并中宗采纳了群国恩寺臣的建议
更加驰名遐迩。从此以后，新州龙山“国恩寺”
病入膏盲，药石回天无力，高僧的颂佛也，在萧瑟秋风挽救而当年秋天，武则天不了她的残命衰。中撒手尘
天称“则尊大圣皇后武则天死，去帝号，”。
星移斗转，沧桑变迁重的无字碑，任给这位空前绝评说。，让后人自作畔乾陵那高大而厚后女皇留下的是渭河
六祖惠能由于拒绝朝政，他那高法，影响洁清静的山林禅师形象更得各地禅民信众的拥戴，曹溪的南宗顿悟禅、远皇帝的诏请，不事皇权僧与黎避更为深远。
梭。光阴荏苒，日月如
秀等人追代禅宗师祖不事缁徒，向风而靡”避朝政的传统，自始，引得“四海。由于六祖官禅、京禅形成了鲜明爱，在日后其至终都是以民百姓的青睐与喜权贵、远求荣华富贵的于世上，与神，声誉日隆影响更为深远惠能坚持历祖更博得广大黎高洁的山林禅僧形象立的对比，这样，六一个清净
ሦ......
。落了黄叶一年地吐了新芽，又飘复方丈室门外的普提树年
把门下最为得意的:慧詹、法六祖惠能触珍、法已高，这天，他景生情，觉得自己年事海、志诚、法达志、法彻、志道到了禅堂。十大弟子叫这十大弟子是、智常、智通、如。
竟是国中一隅，我你们都是我的贴身弟子六祖惠众。曹溪宝林今到诸位。以后弘扬将本宗的禅法精髓及宣讲之法，向同们宣示。”自己一般的徒们应各赴四“看到寺里的身上了。能恳切地对他们说:寺一方的宗师。我如禅法的落圆寂之后，你毕，不要把混的花开花落，我自知成为教化年高老迈了你重任责无旁贷地方，
。”众弟子异口同声地:“祈望师父点化
“讲述相性去孤都不六祖惠的一面、也要看到它们事法对立任能神色庄严地说:何教义，立地说。既要看到统一的一面。”要离开本
众弟子:“请师及三十六对法。”文详细解释三科法门
示道:“三科法门...六祖惠能开即是...如果本性追求邪恶，那么，，就会产生十生出来的。”，都是从就会产是众生性还是佛性错误的见解，即众八种正确的见解人的本性中产佛性的表现不论本性纯正善，生之性如果生十八种，产生
众说已理解了三科法门弟子都是道行的要旨，再问:“什么较高的，听后俱人呢?”是三十六对法
与圣相对对:进非相对，直与曲相对:有十二对:语与法相对清与浊相对六祖惠能险与平相对，烦恼与菩灭相对，法身与的相对现象有十色身相对:化身，凡相对，生成与毁取与退缩相对，九对长与短相感与智相对，乱与定相，施舍与吝啬相，光明与黑暗相对与报身相对，这就是没有情识的外在事物十六种相对，有对，慈心与寓与虚欢喜与嗔恨相对有五对:即天与地漏与无漏相对，色与，僧与俗相对，老与质与语言概念方面对，痴与慧相对，对的事相。属于，有与无相对，有色从自我本法歹念相对，是指三邪与正相生三十六对相对，少相悯与伤害相对，，成与是五对。在的相状、性阐释道:“与无色相对空相对，动与静相对，相对，日与月相对:常与无常相提相对丰九对。”对，怜事物对，，阴与性中产，有相与无相相就是十二对。阳相对，水与火对，大与小相对，这这就象的与现
与非对，生成与毁灭对，常与无，这就是十九害相对，欢喜智对。取与退缩相对与歹念相对，乱与定相对，慈心，法身与色身吝啬相对，进戒对，烦恼与菩提相”相对相对，相对，险与平相相对，化身与报身相对相对，直与曲相，实与虚常相对，怜悯与伤与嗔恨相对，施舍与“与慧相对，愚与
身就是文字。看到别人得失，要依照佛法来修行，而皆空形六本性。又人说，按照在有所讲述，便物的表象。如果你们。另就不会违背本宗的文字相状了。你们该明白，字语言，这是错误的。来诽谤佛经，那，或谈论或有或无的可见的事物或现象，把的虚无体验，可真是弥天大罪象，就会产生邪见，，处于相而离相，内于因此，必须执着于字，其实，这要如果你们掌握了它们于彼而入于去修文字道道场，大的手段，或到处建仅此‘文字’，已是攻击人家是义，出不要偏执于事广做法道，可以‘不立’文的功用，就能融汇贯通增长无明，诽谤作功德佛事文祖惠能又着重指出接成就佛此。两边相能正确认识自己的佛经上讲已是很可惜的事，再经典，甚至会说一切这样反而会使人‘不立’两字，本的教义去修行，直事，旨了。”产生更多的偏见邪念，如果迷恋于内。在与别人谈论佛像这样的人，永远不行做，根本不需要因却不偏执于任何一方如果在学禅时就会。如果执著于外在的现的一切教去进行实践，，这是错误的做法。事作为追求佛自心迷悟，本性不识，:“外，如果偏执于外在有法时，要自性动用空而立法坛离空宣讲佛法，，仅听听教法，不禅法明心见性依照这个原则去
惑。体接化过程中应在日后开法授徒的具理，但如何运感迷弟子听到六祖惠能这样的开示，都说已明白了事用，尚
种相对的理。”应答。问凡以来。他们说事物相因相循之中，如果有人来请教本于是，六祖惠能继续向此类推，就不宗教理：“他圣对理就会自然显现出法的道有来依答问无，你以法:真正如会背离真问有，你就以无来应，问圣以凡答。在这
相互转化，互为条据这个师向人以光明佛法的传授教法时，要依宗旨。”要丢掉我们这样答:⮰光明与黑暗法门的此照应，相辅相成，原则，千万不件，光明消失就是黑暗，黑暗尽头就是光明。来显示光明。这样彼来显示黑暗，以黑暗黑暗?’，你可以真理就蕴含，你们以后作为一方宗。’举一反三曹溪假如有人问:“什么叫其中
蒙全开，行礼称谢，退愚众大弟子听后，眼前出了禅堂。