亲生跟武则天商量儿子位后，有些事情还是，他复唐中宗李显是武则天的。
见武则天。武上阳宫去拜则天的心腹，他回朝薛简是后，径直进
自空手而回，在病榻夜盼，却盼得薛简独。武则天日盼火大起上气得瞪眉凸眼，一心梦想成佛的怒
息怒，微臣有重要双手递上了六祖东。西敬呈。”薛简跪地，惠能所奏的表章“望大圣皇帝
武则天打开表章。
表曰:
黎，叨为诸王、太子。谨奉表内，惠，幼而慕道惠能顿首，物外，道贯万民，育偏方来心能居庶，旨弘大惠能生自天恩风疾，陛下德包，上答皇恩，下及能久处山林，年迈忍大师嘱咐如传西国衣钵，授首!印，养苍生，仁慈遣中使薛简召能人。释迦教，欲崇释门，恕惠顿山养疾，东土佛心。奉修持道业
跟神秀国师的有什么不法的要旨武则天斜同?”过表章，沉思片刻后，倚病榻，阅问:“那惠能禅
简解人心，见性成佛倡的是‘直指释道，“惠能提法门。”“确实是大有不同之处。”薛’的顿悟
一下:“顿悟?武则天征了再跟我细说一二。”都未曾听闻过。你我可从来
刀，立#039;还提倡“放下屠地成佛。’”是头头显佛，事事通禅。也就是即心即。他;，众生皆有佛性，‘教外别传&薛简：“顿悟行住坐卧皆是修神“不立文字”，禅时性，直指人心。六祖惠能主张学佛修
孽。数。到了垂暮之年做佛事，以赎罪罪，这才冤死者数不胜想到要多修佛法，多汗淋漓的无辜一向残暴，在她手中即可成佛?”武则天梦魇所折磨，惊醒过来，立地“啊，每晚都被追讨索命的已是大
佛教，还，无三世方可成佛。为善终生，静心修悟，之处就是:是小乘佛教，其要旨的共通但印度式的佛教论是大乘
推籍教悟宗，天天念经，日日修禅是“。当时，神秀等北宗，典崇的都离不开佛教经”
上青天不浅弱的武则天来说，要老迈体且于自知罪这对。修成佛身确实是难于孽
，坐在又枯燥无味的经文是何等的累，何等的苦的修禅方法繁琐秀等渐悟况且，按照神典义，这，每天早起晚睡!深奥而教派上，念诵那些蒲团
这正合她的心意天都去念经诵佛，毋须累“如此说来，不用每如今，听到立地，世修行了?”即可成佛，便问，
头:“正是。”修禅”，惠能提倡，悟则刹那间。”就是‘心薛简点了点来经历劫平何劳持戒,行直何用“迷他有一句至理名言，
到了武则天的心坎正中天冷水，滴点，正如寒处。“好、好、好!”这
才在曹溪记能所说的佛法。”录敬奉上:“录六祖惠这是奴薛简双手将当日的记
不恋行高洁。再三，在明倡议的，仔细看过，推敲手中接过是天大喜，从荣华富贵，不贪盗世功名，感六祖惠能的本意武则所更加钦佩他德薛简晓他顿悟法门之余，更深了所记录的惠能佛法
来，叫他代写上阳天差薛简将唐中宗叫至。宫里武则诏书，奖谕六祖惠能
了钦差快马送来的皇命三日，曹溪宝林寺诏当年的九月里，六祖惠能接到书:
田。师若净传师指授如来知见五百匹，赠给六裟一件饰宝林寺下令韶州刺史葺装简世薛，水晶钵一口，绢。朕积善余庆师辞老疾，为朕修祖惠能，敕改“宝林寺大乘，传诸佛二法。戴无己....旨，将高丽进贡而来”为“中兴寺”值师出道，国之福同圣毗耶，阐扬的磨衲袈，顿悟上乘，还心，谈不。.随重新修。感荷师恩，顶名，托疾，宿种善根。
。觉得六祖惠能在新但是对过于窄了。与群臣唐中宗身在恩寺”光应该普照整个国家广的恩，这范围未免更为合适佛，只是报他娘亲与师父显得大的黎民百姓。名叫“报州建的寺院，将它改为“国恩寺”商议后，众大臣认为北方，岭南的佛事却十分关注
寺”赐名为“国恩05年)将“报恩一幅，如今匾额仍悬挂寺”，并敕写的“敕赐国恩方。唐中宗采纳了在龙山国恩寺正门上群臣的建赐武则天亲手书，于神龙元年(7议寺”匾额
州龙山“国恩迩。从此以后，新寺”更加驰名遐
救不了她的残入膏盲，药石回命，在萧瑟秋风中撒手尘衰。而当年秋天，武则天病天无力，高僧的颂佛也挽
武则天死，去帝号，称尊“则天大圣皇后”。
评说。绝后女皇留下的桑变迁，让后人自作陵那高大而厚重的无字碑给这位空前，沧，任星移斗转乾是渭河畔
不事皇权、远避影响更为山林禅师形于拒绝皇帝的诏请，法，悟禅，曹禅僧与黎民信众的拥戴象更得各地深远。朝政，他那高洁清静的溪的南宗顿六祖惠能由
光阴荏苒，。日月如梭
缁徒，向风而靡”。禅形成了鲜于世上，与神秀等人追引得“四海传统，自始至终都是明的对比，这贵的官禅、京高洁的山林禅僧形象立以一个清净避朝政的得广大黎民由于六祖惠能喜爱，在日后其影响更为深远，声誉日隆，样，六祖更博宗百姓的青睐与求荣华富坚持历代禅师祖不事权贵、远
......
吐了新芽，又飘落了复方丈室门外的普提树年一年地黄叶。
六祖惠能触景生情，觉这天，他把门下最为得十自己大弟子、法珍、志彻、十大弟子叫年事已高如。、法是:慧詹、法海、志诚得意的到了禅堂。这，志道、智通、法达、智常
。曹溪宝林寺毕竟之不要把。你们都是我的贴的宗师。我如今将本宗身弟子，。”己混同一般的徒众后，你们应各，我自知教化一方宣示赴四方，成为以到寺里的花开花落是国中一隅，我圆寂后弘扬禅法的重的禅法精髓及宣年高老迈了。讲之法，向你们诸位的身上了自他们说:“看任责无旁贷地落到六祖惠能恳切地对
地:“祈望师父点化。”众弟子异口同声
既要看到事法六祖惠能离义它们相统一的一面。”神色庄严地说:开本性去孤面、也要看到对立的一，都不要“讲述任何教立地说。
:“请师文详细解释三科”法门及三十六对法。众弟子
么，就会产生十八种六祖惠，即众生之性人的本性中产生出来的。”现不....如，就会产生十八种正确正论是能开示道的见解，:“三科法门..如果本性纯众生性还是佛性，都是从果本性追求邪恶，那错误的见解产生善，即是佛性的表
对法呢?众弟较高的人，听后俱子都是道行”了三科法门的要旨，理解再问:“什么是三十六说已
清与浊进取与退对，成与非相对，直与与黑暗相对，阴与阳相欢喜与嗔六祖惠能阐释，险与平相老与正相对，缩相对，生成与对，水与火相对，这就是五对。在事色与无色对，日与月相对，光明无漏指圣有十二相对:化身与报身相对，即天与地相相身与色身痴与慧相对定相对悯与伤物的相状、性对，相对，凡与三十六种相毁灭少相相对，法这就是丰九对。”，这就是十二对，慈心与歹念物对:语与法相对。从自我本性中产生的曲相对:寓与虚相对相对现九对长与短相对，邪与与动与静相对，相对，相对:有漏与相对，色与空相对，相对，相对，僧与俗相对，对，烦恼与菩提相对:象有十，感与智相对，乱与大与小相对常与无常相对，怜念方面属于没有情识的外在事质与语言概无相对，有相道:“三十六对法，是害，有与无相对，有对的事相。恨相对，施舍与吝啬与现象的有五对:相
对，险愚与智相对，乱与烦恼与菩提相对，生成与毁灭相对恨相无常相对，怜悯啬相对，进取与退身相对缩十九对。”与伤害相对，欢喜与嗔与慧相对，，相对，常与，直与曲相对，实与虚相平相对，定，戒与非相对对，施舍与吝，这就是与与色身相对，化身与报相对，慈心与歹念相对法身“
心见可以‘不立’文字物的表象。如果你们皆空，根本不需要文字追求佛道的手段，是文字。用，就能的事，再来诽做事，就不会违背的偏见邪念依照这个原则去宣明白，自，因此，必须要。仅此‘文字’，已是无的得失，像这直接成就人谈论佛法时，要自性不识，已是很看到别人有所讲述如果执著于外真是弥天大罪。另外，正确认识自己的本性。执就进何一方。在与于任，甚至会说一切义去修行，上讲的一切来修德佛事，或谈论或有或无明，做法事作为样的人，永远不能性的教了。”讲佛法，去修心迷悟，本诽谤经典生更多性动用，这是错误的文字相状了。又处于相而离佛道，如果在学禅时，“如果你们掌握了这是错误的做法。行实践，相因却不偏会增长迷恋于，其实场，大作功着于文字，内在的虚无体验，在的现象，就会产这样反而会使人产行，而不要偏执于事仅听听教法，不去谤佛经，那可别如果偏执于外在有形可相，内于空而离空。六祖惠能又着重指出:可惜人说，按照禅法明本宗的要旨它们的功你们该，如果教义，出，这‘不立或到处建立法坛道于彼而入于此。两边生邪融汇贯通佛经’两字，本身就，便攻击人家是执依照佛法见的事物或现象，把广行见语言，
这了事理，但在日后开法授徒的具体接化过样的开示，都说已明白程中应如何运用弟子听到六祖惠能，尚感迷惑。
问有，真理。”类推，就不会背离出来。依以凡答，于是，此来请教本宗教理：“就会自然显现之中，真正如法的道理有人你就以无来应答问圣问无，你以有来应答相对的事物相因相循。在这种他继续向他们说法:如果六祖惠能。问凡以圣对
黑暗?’，你可以这样传你们以真理假如有人问:宗师向人依据这个原则，千万明消失就是黑暗，黑条件，光授教法时，要“答:⮰光，相辅相成，佛法的彼此照应什么叫光明来显就蕴含其中。’举一示黑暗，以的黑暗来显示光明。这样明与黑暗相互后作为一方不要丢掉我们曹溪法门反三，转化，互为暗尽头就是光明。以宗旨。”
禅堂。眼前愚蒙全开，礼称谢，退出了行子听后，众大弟