位后，有些事情还是的亲生儿唐中宗他复跟武李显是武则天则天商量。子，
上阳宫去天的心腹，他回朝后，拜见武则天。薛简是武则径直进
，怒火大起。盼夜盼，却盼得薛简独自空手而回，在病榻上气得瞪一心佛的武则天日眉凸眼梦想成
“望大圣皇帝息怒，了六祖惠能所奏的表章。微臣有重要东西敬呈。”薛简跪地，双手递上
武则天打开表章。
表曰:
庶，旨，上答皇恩，下及诸王能顿东土山林，年迈风疾，来心印，传西国衣钵惠包物外，道贯万民奉表。释迦惠，首，顿首!仁弘，授能生自偏方，幼而慕道陛下德大教养疾，修持道业遣中使薛简召能人内，惠能久处、太子。谨慈黎，育养苍生，，叨为忍大师嘱咐如佛心。奉天恩欲崇释门，恕惠能居山
旨跟神么不同?”片刻后，问:“那惠能武则天斜倚病榻，阅禅法的要秀国师的有什过表章，沉思
“惠能提倡的是‘直指人心，见。”佛’的顿悟法门性成有不同之处。”薛简解释道，“确实是大
一下:“顿曾听闻过。你再说一二。”悟?我可从来都未武则天征了跟我细
坐卧皆是修神。他立地成佛3，行住悟是头头显佛，事事通祖薛简：“顿教外别传�字”，直指人心。六心即性，佛修禅时“不立文9;;，众生皆有佛性禅。也就是即‘。’”还提倡“放下屠刀，惠能主张学
中折磨，惊在她手立地法，多做佛事，以这才想到要多修佛了垂暮的可成佛?”即醒过来已是大汗淋漓，数。到之年，魇所赎罪罪孽。胜无辜冤死者数不“啊，每晚都被追讨武则天一向残暴，索命的梦
通之处就是:为，三世方可成佛。，无论是大乘佛教，还是善终生，静心修悟但印度式的佛教小乘佛教，其要旨的共
神秀等北宗推崇的是“籍教悟。典宗”，天天念经，日日修禅，都离不开佛教经当时，
这体弱的武则实是难于上青天对于自知罪孽不浅且老迈天来说，要修成佛身确。
的经文典义，这是，何等的苦!，每天早起念诵晚睡况且，按照神秀等渐悟教派的修禅方法那些繁琐深奥而又枯燥无味，坐在蒲团上，何等的累
，这正合她，的心意，便问，“如用每天都去念经诵佛毋须累世修行了?”，不此说来听到立地即可成佛，如今
平何劳持戒间。”他有一句那:“正是，倡惠能提至理名言，就是‘心,行直何用修禅”。”薛简点了点头“迷来经历劫，悟则刹
，正如寒天冷水，滴到了武则天的心坎正中处。好、好!“好、”这点
佛法。”:“这是奴才在曹的记录敬奉上溪薛记录六祖惠能所说的简双手将当日
感盗世功名，更加钦佩他德行高洁。他所倡法门之余，更深在六祖惠能的本意是不恋荣华富贵，武惠能佛法，仔细看不贪过，推敲再三，议的则天大喜，从薛简手明晓顿悟中接过了所记录的
阳宫里来，叫他叫至上谕六祖武则天差薛简将唐中宗惠能。代写诏书，奖
书:当年的九月三日，差快马送来的皇命诏六祖惠能接到了钦曹溪宝林寺里，
，绢五百匹州，耶，阐扬大国之福田。师若净余庆，宿种善根。乘，传诸佛心，，赠给将高丽进贡而来，顶戴，还下令韶.随同圣旨，师辞老疾，为朕修顿悟上乘。感荷师恩的磨衲袈裟名，托疾毗“谈不二如来知见。朕积善法。薛简传师指授宝林寺”为“中兴寺”六祖无己....饰宝林寺。惠能，敕改刺史重新修葺装值师出世道，一件，水晶钵一口
，将它改为“国恩注。觉得六群臣他娘亲与师父的恩，祖国家广大的黎民百姓对岭南的佛事却十分关更为合适。商议后，众大臣认为佛这范光应该普照整个名叫“报恩寺唐中宗身在北方，但是于窄了。与寺”，只是报”围未惠能在新州建的寺院免显得过
名为“国恩寺”，臣的建议，于则天亲手唐中宗并敕方。群恩仍悬挂在龙山国)将“报恩寺”赐寺正书写的“敕赐国恩寺赐武采纳了门上神龙元年(705年”匾额一幅，如今匾额
。从此以后，新州名遐迩龙山“国恩寺”更加驰
，武手尘衰。在则天病入高僧的颂佛也挽救不了她的残命，膏盲，药石回天无力，萧瑟秋风中撒而当年秋天
武则天死，大圣皇后”。去帝号，尊称“则天
是渭河畔乾陵那高大无字人自作评说。而厚重的，沧桑变迁，让后给这位碑，任星移斗转空前绝后女皇留下的
皇帝的诏请，不事更得各地禅僧他那高六祖惠能由于拒绝顿悟禅法，影响更为拥戴，曹溪的南宗洁清静的山林禅师与黎民信众的朝政，深远。形象皇权、远避
苒，日月如梭。光阴荏
睐与喜爱，在日后其影，自始贵的由于六祖惠能坚、远避朝政的传统，六祖更博得广大黎神秀等禅形成至终都是以一个清净高追求荣华富权贵姓的青明的对比，这样洁的山林响更为深远，声官禅、京“四海缁徒，向风而持历代禅宗师祖不事誉日隆，引得了鲜禅僧形象立于世上，与。靡”民百人
.......
。方丈室门外的普提树年，又飘落了黄叶复一年地吐了新芽
、法、志诚、法达、智常、六祖惠能触景生情已高，这天，他把门下最为得慧意的十大弟子叫到了禅堂。这十大弟子是:海智通、志彻志道、法珍、法如，觉得自己年事。、詹
溪宝以后弘扬地落到诸将本林寺毕竟是国中一隅，开花落，我弟六祖惠禅法的重任责无旁贷说:“看到应各赴四方，成为教化般的徒众。曹向你们宣你们都是能恳切地寂之后，你们把自己混同一花自知年高老迈了。位的身上了。对他们子，不要我的贴身一方的宗师。我如今示。”我圆宗的禅法精髓及宣讲之法，寺里的
声地:“祈望师父点化异口同。”众弟子
统一的一面。”祖惠能神色庄严离开本性去孤立们相六义，都不要。既要看到事法对看到它立的一面、也要地说:“讲述任何教地说
众弟子请师文详细解释”:“对法。三科法门及三十六
八种正确的见十:“三科法门...是佛性，都是从人的本见解，即众生之性开示道六祖惠能的表现不论果本性追求邪。”产生出来的解，产生善，即是佛性恶，那么，就会产生十八种错误的...如如果本性是性中众生性还纯正，就会产生
的要旨，法再听后俱说已理解了三科六对法呢?”行较高的人，问:“什么是三十门众弟子都是道
对。从自我本性中产生与少相对对:即天六祖惠能阐释道:“三与空相对，动十六对相对，阴与阳相对相对，成与非相对性质与语言概长与短相对，邪与正相对，乱与定相对，五对。在事物的相状、嗔恨与无色相对，有慈心与歹伤害相对，欢喜与相对，与虚相对念方面有十二对:施舍与吝啬相对:地相对，识的外在事物对，大与小相对相，光明与黑暗，法身常相对，怜悯与，水与火相对，这就是成与毁灭相对与色身相对:化身有与无相对，有色对的事相。属于没有情对。日与月相对，僧与俗相对，老与对:寓对，，与静相对，清与浊相对漏与无漏相对，色法，是指三十六种相与现象的有五念，凡与圣相对相与无相相对，有，这就是十二的相对现象有十九对对:常与无”进取与退缩相对，生身相对，这就是丰九痴与慧相对，险与平语与法相，感与智相相对，烦恼与菩提与报，直与曲相
相对，乱与定相对，慈相对啬相对，进取与歹十九对。”，愚与智，烦恼与菩提相“与慧相对对对，法身与色身相对相对，直与曲相退缩与伤害相对，生成与毁灭相心欢喜与嗔悯与对，实，化身与报念相对，戒与非身相对，这就是，与虚相对，险与平相恨相对，施舍与吝对，常与无常相对，怜
如偏见邪念，可以‘不立就会产生邪见，如做法事作为追求佛道这样反而会使人产生偏执于外在有形性的教义建立法。”惜的事，再来诽谤佛这样的人，永远不能正谈论佛法确认识自己你们该明白，自心迷悟可禅法明心见‘不立’两字，于外在的空。如果执著坛道果迷恋于内“如事，或谈论或有或来修行，而不要相因却不汇贯通佛经上在的虚无体验，功用，就能融本宗的要旨攻击人了。另外，如果无的得失，像空，根本不，本性不识，已是很可德佛’文字，其实，这果在学禅时偏执于任何一方。典，甚至会说一切皆见的事物或场，大作功执于事物的表象。，已是文字相状，出于彼而入于家是执着于文字，这更多的去修行，直接成就佛道可真是弥天大罪六祖惠能又着重指出:的本性。如看到别人有所讲述，便偏是错误的做法。时，要自性动讲佛法，去现象，空而离修行做事，就不会违背了。又人说，按照本身就是文字。需要文字语言，这，因此这个原则去宣讲的一切教义就会增长无果你们掌握了它们的果你们依照用，处于相而离在与别人现象，把广明，诽谤经经，那是错误相，内于，仅听听教法，不去进，必须要依照佛法行实践，的。仅此‘文字’此。两边的手段，或到处
化过程中应如何运用的具体接六祖惠能日后开法授徒，尚感迷惑。说已明白了事理，弟子听到这样的开示，都但在
圣对，于是，六自然显现出来。依问圣以凡答。，真正如法的道理就会在这种相对的事物相因无来应答问无，你以有此类推，就不会背:如果有人来请教宗教理：“他问有，你就以相循之中本祖惠能继续向他来应答。问凡以们说法离真理。”
要丢掉我们曹溪法门的叫黑假如有人问，黑暗尽头就是蕴含其中。’举一反三，你们以后作为一方宗师向人万不暗?’，你可以这样答宗旨。”件，光明消失就是黑暗传授教法时，要依据这法的真理就明与黑暗相互转化，互为条个原则，千⮰光:“照应，相辅相成，佛来显示光明。这样彼此光明。以光明来显示什么黑暗，以黑暗:
禅堂。了，退出愚蒙全开，行礼称谢众大弟子听后，眼前