里卖的什么药，点了点头。吸取刚才小慧詹不知六祖葫芦聪明的教训，自作照实

是也就饱，然后告诉你吃的感受，你的肚子是不拿点“点心来，我自己吃侍者六了呢？”祖说：那么，我现在让下去心

得像货郎鼓。能呢！”慧詹咽了一次口脑袋摇“这怎么可水，将小

心见不见性。我见不”六祖一最要紧的是明己的生死自被无明所惑，不能代替我啊！你见性，而要知道，各人笑，继续说道见性，我自己知己了。所以，你现在见性。”除你心中的疑惑？如果你已经吃饭各人饱，自见“同样的道理。道，岂能消，“现在，你自己不见自性，却反而问我不是问我见不性，也

番慈悲开示，苗沐浴雨露一样茧壮成六祖这一边，像小哭流涕。从此，他随侍长。在六祖身感动得小慧詹痛

月天晚上，溪岸边散步。天空一弯亮，地一弟子到寺外曹六祖携溪声喧闹上一曲溪水兰若静。。月光皎洁禅心寂，

弯的半月说：“师船，摇啊摇。”小慧詹毕竟是孩子，月亮也跟着走，好像一只小们走父，您看，我心性，忽然指着弯

忽然问道。“那一半呢？”六祖大师无风起浪，

在以月这是喻禅。

体在动，那一指的是佛？半动吗“那一半”性，我们的身

弟子们的心灵……于是，清新的禅意如同迎面而来的微风，徐徐吹拂着

六祖又将能指出另一半么？”“了更高一层，他问慧詹：你能用手指指出这一半，大好禅机推向

是啊，怎？样才能认识到佛性呢

了：“看清这一半，也就明白了那一半。”得妙极了小慧詹回答

就是这样：明理的多了，关键是把自己的‘动的少。禅，不是一理论六祖一生的真谛，要将它贯穿种玄妙的理论，而是人。”每刻上你已经明来。世上的事情往往于日常生活的每时笑说：“小，行那一半’显发出慧詹，白

小慧詹郑重地点点头，着什默默思索么。

那种美妙的意，等等。儿，他问六祖：“师亮比喻禅心，什么‘禅月孤圆怎样才能领悟是，’、‘禅月湛然’境，我能感受到。父，到自己那像明月一样的禅心呢？”古人常常以过了一会但月

想想看，怎答，而是指着天上的“你月亮捉到手里？”祖不么才能将天上六月亮，说：的

“师父，你这不是故月亮呢！”问天下，谁能捉住天上的小咯咯笑了起来难为人么？试意：慧詹

：“我就”能。六祖居然说

然慧詹自小是一脸的不相信。

们观看。祖也不解释起一汪清水，让弟子，走到曹溪边，双手捧六

果然，他手中有亮！一轮明月—月—映在水中的

发，诗兴吟诵心一起灵动，情不自禁禅文采斐然的法海、香满衣。”道：“掬水月在手，弄花受到启

性无相，随心而现。，我明白啦”兴奋形，即事而真；自！禅心无地叫唤道：“师父小慧詹也

说：“我们禅者，要六祖点点头，全面理解‘指’。”的关系，不能厚此薄彼与‘月’

典，以、禅要。佛法“月”比言、说教、经喻指”与“月”，是以“所谓“指”比喻语

因为有宗以虑皆空”为至亲文字，不下注脚，相，方为究容易便看到竟。了手指的指引，很德。主张不立“本来无一物”的境界证实为上乘，以“万空中的月亮。禅

视、舍弃经言教经并非实相。但认为以指指月，使人因指而示实相，言教本身调，而显设，也强毕竟是指月见月。以言教，无非为示机之方便而典言教，因为它如典千万不能因此而轻的工具。一切

似幻、亦真亦幻的明月，欣赏六祖再说话了，静静坐在与弟子们都不奇的禅之境着真真切切的溪水流曹溪岸边……着空中的一轮如梦，倾听淌，细细体味着美妙神界

禅的意境只可意会，不可言说；而那这种境界的自性，更是无形无相。领会

因：“我有一样东西，尾，没有名也没有字，此，在回寺院的路上它没有头也没有，六祖惠能对弟子们说体会出它面，你们各位能是什么吗？”没有背面也没有正

源，是慧詹的佛性慧詹反应最机灵，抢先道：。”“这是诸佛的本

、在名相上小子今后即么佛性？！你徒罢了！”呀你，你这，也不过是个咬文嚼字寻求知解的宗便有个小庙住持它无名无字，你怎么还说什么本源、什：“我已经向你们说了六祖喝道

颇。纠正着弟子们的偏法就是刻刻六祖的教这样灵活，时时

慧詹低头不语了。

……

ps：补5号这章。