。”干脆的回答。很“是的王守仁
是……的！
这没错。
万物，皆可得到自然之理。你自己说的，穷究
竹子呢？那
“……”
满了火药味，这帝笑吟吟的看着这一场辩论，。令他才一开始，就已充更加期待起弘治皇来
其他人依旧沉默。都默不作声，
的看到了无数次的他远王到了，在人群之中，朝鲜国王李。师公怿也已悄然的守仁，根据刘杰描述，他几乎一眼认出了他，这个人……是远
…师祖是……那么…
他看到了方继藩。
数次。样貌和年纪，刘杰了无也描述师祖的
和直惊叹于，师祖居然他一自己一样大。
接下来，文素臣淡淡道：“格竹，非正道。”
“错了！”
王守仁很不客气的道：“格竹是大道！”
“好，我倒想道。”听听，格竹是什么大
究自然之理。因而，格，文先生读程尝试，如何身齐家，治国平天，下。可是敢问。文先生所格格物致知、正心推知道好坏呢？就如文先生物致知，并没有错朱，满口有些东西，你不去：“不格诚意，修何物？”竹，如何知道格竹无法王守仁徐徐道
富五车是号称满腹经这圣住自“先，已寻求到了不格物，却却程朱的书中，学人之道，从何而来到了所谓知识？程朱教圣人之道，那么敢问，不去格物，却只从生学程朱，己程朱门下的，那么，先纶，自称自己学却身份呢？”先生格物，而先生生又如何对得
“……”
下子一，所有人哗然起来。
这一句，真是直指要害。
吗？你既没有格物，却只鹦鹉你不是物致知学舌说程朱格吗？好嘛，你格物了是程朱吗？，满口程朱，那么，这
道：“先生说学生反方法，去穷格一物，想尽了办法王守曾今日格理。”朱之学，学生不但读过日在，而且了然，去贯彻程朱之生格过物，不于朱的究自然之理。因而，学但格竹，而且还程朱，这是不对的，程仁笑吟吟的一物，明，而且按着程心。学生不但了然于心
“那么先生，谁才是程敢问，学生与，学生再朱真正的门人。”
真是痛快。这一句，
，直接把人按在地上打。，疯狂的吊了一点抓到
宏论，为的，就是已预备了许多的实在来之前，文书人。利用自己渊博的知识，吊打这个读素臣早其
实际上呢，打的措手理论可，却种奇怪的被王守仁用一不及。
可太绝。事物，去研究万通过观察对了物之理，这话没错，
百年，绝不是浪得虚句话本身是很有逼格的，学能昌盛数理名。因为这
，这些话，太空泛，听你说？除，每一句都了在哲学方面，很有道理事实上呢，没有意义，有道理着，句句都是经典，可提供思考之外，拉到了现实之中，吓，这种话还用可问题就在于
践，他真的果啥都没格出譬如王守仁，就真的抱着程朱的理论去实结来。去格竹了，
，这个物践中去研究吧。可不，格物致知吧，总要拿出点并非只是格竹东西来在实，，说格啥格竹可以说，那格啥呢？你当然，有人大
果，其实就，就算不去格物，谁不最终的结是，有人格物出点道理出来呢？研究走上了社会所获，可实际上呢，人，确实研究出了点东西，有人却一无
到了事物，他同样会思于思考的人有用，因而无数的考，思考出来的东西格物格物致知的人，看谈，可能对于某，到底好不好，不在人更具思考的能力动物，你就在搜肠刮些勤于这个人是不是学过格读书人，抱着，却又无用，因为因而肚的思考，可实际上。算没学过本身就是思考性的物致知，而在于，谁，所谓的格物，本质上，只是泛泛空致知的道理，都
可以通过格物而致知理？”知，所以他们为大呢？学生敢问先贤，可这世上，悟了圣人大道，“所以，至始至终，学下，先生是否已经参又有几人，已经穷究出了自然之，程朱能格生不曾反程朱王守仁物致名动天道：生，先生乃当世大儒，
。这是一个陷阱
你说你没有参悟，那么，连你这样更无法做到了之道还想不明白圣人，那就做到格物致知，之理的大儒，都。不曾和程朱么其他人，
不瞎比吧。可你说，地比，我就知道了，咋
。所追求的，乃是人内个致命的问题又出现学，亦道德亦宗虚了，这时候，你就教，乃道那么一不太谦在的道德圆满了，程朱之德与宗教合一的学说天理灭人欲。，因而才有了存
个人，毕竟都追求道单的圆满，即人人都德上为圣人。可成一个人学习这事，每一从哲学而言，其实让样的学问，不是坏
做一朱，是想要约束自己的行天下的为，使们就已和这种道，本身就是为了功名，自己尽身就是欲，而坑人可以读书。的人个圣贤。可多数人啊，从前学习理谓的学程，却要吃饭，要穿衣始，他，这本德之学相背离了读书人，所人人都学成圣的所谓的却是，并不是从一开，力的去的的目的，
点都不谦虚，直接说，圣人之道都懂，这本身，就违反道学先生文素臣倘若一朱的学问，我德的标准。了理学之说里，对道我已参悟了，程
大吾辈可以轻言圣，他只淡淡道：“此是文素人之道于自然之理，岂臣不能这样回答，易参悟。”谬
乃是正理呢仁认又为何文先生笑，为何要求人人都学，王守？”为程朱之学，了：“既无法参悟
都是如此。”文素“历来臣之嫌了。这句话，有耍流
实之道，说穿了，其实就里既已有了圣人之道，王却不敢相信自己定是对的呢？”万物之理人，却定要认为程朱一之道，在于心，你心圣人之道，已经的认知，为何，自己对守仁摇头：“其有道：“圣了。”王守仁叹息在文先生的心中，是治世之道而已，治世
你是不一样的。那么同样的格物，所闻、所，俱都和程朱所见、、所识、的所见，所闻，耳朵，你的眼鼻耳，有你的口，都在格物啊学所学、所识不同，”所致的知，却也“诚如你有你的眼睛
此，人人都不同，曾格过物在于你我心不同啊。”，也“学生朱不。理之所以不同，那么理同。既如和程自然不同了，所看到听到的
在理如万物在学生心中所念，也是治平因天下，不就是圣人之“道吗？还有他……”，就而，心，不国平天下，敢问，这治国
姓，都有饭吃。天下的百那么，这算不算圣人之想的张信：“此乃英国公王守仁手指着一旁之子，他心中所道呢？”的，乃是让
户一般，他心里提高粮产，他的良知，想着让“在在人都有圣他做有益于天下人诚意，那么接下来，的事，此知结合于行座之人心中，人种，去开既已就是正仁政吗？”了吗推动着种，从而就如这位张副是良知啊，有了良知人之道，圣人人有饭吃，便去耕千，不？，岂不就是圣人所之道，其实就正心垦，通过一次次的育说的心，是诚意
文素臣瞥了一眼张信。
了。”般，忍不住道：千万，人人都“就算是推行仁政？那么天下佃农是圣人见张信如一个老农一这样的人，
的鄙夷。他眼中赤裸裸的都是张信
了。可这一下子……许多人懵
家不喜，大家虽都读将救活千千万万的人朴定是受人敬仰。都认得张信，对看毕竟理学枝繁叶茂，大却都张信，朝客，都是支持文素臣的植和培育出来的土理其实……很多的他奉方继藩只命，内外，无人不佩服，道观念，一个人，若个人……实的抱持一个最很简单……欢王守仁的新观念。种豆和红薯书，于能让人人吃饱饭，这野，可经常来这里的看客，，
皮肤黝黑，这个，双手满是老茧的人，哪里知道神农。敬仰的文素臣从苏州来，乃是京师里无数人
于开始对文素臣的态度，不同起来。人都不吭声，却是，许多
人人可学，人人都知如何去实现，如何为天下太平，不喜欢之人，除了作奸犯科之即美好事物啊，天下知的良知，道，何谓良知，不过而已，圣人之道，好事物的追求何不可呢？圣人的问题在于，这人人都人之道而已。求知容易，可是实践却难啊。吾…”微笑：“这有王守仁面带仁政广布天下呢？可是对美人之外实践，去达成了这圣道理，简单明了，，谁不希望辈定当努力…动和通过行
所有人心中不凛。
是这个道理，可考。的学问，已经开始流传这一次，从王守仁口却不禁陷入了思其实新学了，道理中亲耳听来，许多人
知吗？”一若是见了乞儿，生出了恻隐之心，这是良：“我个读书人忍不住道
。“是。”王守仁回答
人便道：“那我？”于饥饿，这给他一碗饭吃，使他免行合一那便是知
“这就是圣人之道！”仁笑吟吟的道：“是。”王守