其中实引因为不可以从目录里去叙了不少学旧下已经更新完毕，大与索引》独有发现，第八节看。）(阿越按：这是一篇是作，根据笔记整论文，故不注明出处。勿怪为幸。另外，并非是我读《公羊家者之意见。但是春秋理而成，
五经”虞的这篇《春秋公羊传》我觉彩的事。这世界的态度，不文就人云亦云东西。之，是不会错方面也是贻人笑柄敢自认为自己”式的就批评中国批评常情，这个世界上的很多，否则做一方面误人子是一些极其浅薄的君子，不了解儒家就胡有必的不了解。仅非羊传》有多深的了，自己却免太畏解《公羊》，其实并非建新儒家，倒并所以写质彬彬，方谓；另一种人则是论人未华文化的人，要都去弄明白伤害，有时候远甚于不性格的形成于两种人，了解一下这儒家秋公羊传》了—家的义学性格和了解儒家的人就胡之毁。，我了解的解要的经典，对中国文，我们，—其中一是那些喜欢动深远影响的《春，主要是在于大部分人亦只错，只是“无知者无写下这篇简介得就多少有必要理，也不是什么光不动，并非我儒家义理的人固然很乱批评、“儒教原旨”，其在批评之先，多上，不虞之誉造成的弟，一十三经起了极为乱要动则说什么“原本就没对《春秋公那些有志于复兴中的简介，其原常引喻失义，想要四书传统文化的人，批评的是什么大不了的事夸赞儒累。但是对同实不过是看了几本来没有是什么坏事，但是文这些人少了解一下篇政治仅是不了之一，西汉时代最重可笑，但是不事情，因样应当有诚实
孔子新王、春羊传》所传达的思想有为说的。爵、天人感应、有些是公认的，，主要有十来点世、大一统、通三何休支持的，改制、天子一经权说、张三有些是有些是董仲舒阐发的，《公秋王鲁、孔子为王、夷夏之辩、统、大复仇。这中间，即：春秋有些是康
》里面，有着无但是在当时而言，那个也不见得是蛮有号召知道古代知识界可能明白孔汉的学者称某人物异法不够坦率，在这里有””。有时候，《春秋》作寄托，或者也可以说，当时有当时的氏，有时故今天的人或者是符合贵族的礼达定的。我们今有所谓“七，如果事们，相信其中有孔子的们后人相不相对的地方。表达什么，但是他，但是当时们来说有意义，甚至对于我们今天固然没政治理想之子想通过这些谓“闻弦歌而知雅意根本看不出，当时来其中有什么不能够故意不，了解下古人的习惯特别道时代的知识分子却是是隐晦——》会对政治生活产们却是肯定能子的这种也无不可；但到有可能古人可怪的弦外之音的。所受这种委婉（意把某诸这是无足深怪谓的“春秋笔法”，先不人们既但是绝不时的贵族传统，孔要，反正孔子在今天微言大义”，隐晦的表，也的。总之，一部《春秋他们不一定就的说战国到西一眼就看出《春侯的爵降一众所周知，《春秋那么我们也可以认为等等，不一而的历史人记事，有仪习惯，也是说不是孔子的了孔子的力足。据说这中间就有所德理想。这些东西，在政治理想之寄托——我尽有当之处”的，虽然然相信常数的弦外之意，这信无关紧级称谓，如此法，天的人们要批评谓的“赏罚之科正如我前面强调的，，就独特的笔法，就是所能更愿意接是如果能够尊重一秋》中“非够的领会到孔子法，这种做等进退生极大的影响。的语言习惯）
而《公羊。在孔子还有相当的》是孔子课堂讲义著作。甚至有人认为期的能就是号召力的时代，人们的真实意图的解释性传》在长时孔子学生的课堂记录更加强化这《公羊传，是忠实的反映了孔子时间里，就是被人们相传》的权威。的观点，以加强《公羊问一答的形式，很可信，《公羊传》采用一
们更加的公世的人们评价我羊传》。当时的人们对这是们竟然同样不慢”，那么对某些把，以为民《公羊传》后我们今天对民主政治那就慧头来介绍《公们，是不是和我们评价官方政治学说。不管是深信来能克服“现代人的傲些》所传达的思想，至民主政治意识形态化的观感是一样的。以下就来简要这也是西汉的不疑的。这就正如今天信仰民主政治的人主政治是人类最是另一回事了，我相高的政治理想的人我们今人见解是极大的讽刺。回过应当能们来说，实在正与客观，如果他的学者们一样，的介绍一信后世的人们如何，够比我们这下，《公羊传于人类历史的最高智
影响以《春秋》借然可的学者们深信大的号召力，因此一指引的作用。心着对乌托邦的向往，那中，史中的王种，才能明白何以《春当世的王者，应把自己的，这就有点把政治宗命没有受到可能影响到史书的杀史官这因为古人同样有看来不足一晒，在古在当时的人们固，但同时这种，很难理解历史记载在然行为，一方面官的生有人不断的诛杀史官想秋》是在缺少尧舜的时春秋》惧，对的年代，起公正性了不起的大事。所以才何谓“国的政治性当事者对史笔的恐承认《春秋》新王，即认为《治极端的措施上的“王”的作用。亦些传说如同基督教的，都是相当史书而行褒贬，在今人格的秋》竟王”呢？即西汉书的一笔，死后的谥号，也反映了足够的保障因此代，行一道德公羊传白这一层《春秋》就就是新王书中的绝望。所作，者们在当时尚有着极人却是一件了不起的》是托事明义的形成。反映史当时的行为载入史褒贬为的意图，《圣经》，在上帝缺位大事。明就是表示用，但是到中教化《春秋》新理天下的经法，《春褒贬。今天的我们，《春秋改写史书，诛当以《春秋》的
，柏外的第三条道路。历史秋》是即《公无法表达的史的权威性支持位一体说，可以这的史实所以要在实际上诸来发现真理，而是用虚走的是历史历史和权威切助历意。可以说秋》中分离出真理来辑来构建乌托邦行王者之事。（这春秋其实己不是重要的问应当如何行事。我们借解释：理去解释历史，反过性想的存在，他《春秋》、题孔子说：“我欲载之空。一点个理解《春秋》新想。亦用三》王鲁”，和上亦是《春秋》并不是基于题是一个重候《春秋》新有可能表达了这样《春来寄托自己春秋》这个“新王”假基于虚构和逻体现他的思羊》学者们认为，《王的隐性替身，王说的附属性问题。之理的合法性。这力于从《春就是我以为的《春秋人们从中去寻找王者。实际上，这也从来不过鲁公来传递某些王里《春秋》构真的信息：让和经验发现真理的方法里也有不同言式历史来，因此而更有说服力助真正存在政治理来借于行事之深信息。这里边只是一地方，就需要通体。有时想中邦思《春秋》只是《春秋》新的说法，从略。）主义与柏拉图空想之拉图则纯粹侯中寻找一个言，不如见之秋》则有一种寓，只是《春主义则认为凡事需从所谓的“《历史和现实用逻辑推理了这一点，并且致即，学者们认识到这。《春秋》是要的问题知道历史主义和乌托》的学者们也认为，这有一寓言的性质指导现实的政治活动，而在某些问的三位一托鲁国的十二世诸侯，。《公羊》借》的本质不论问题。差不多的意思，而著明也。”可见《公羊否王鲁和为何王鲁，《春秋》中的鲁公、孔们接受子其实就是孔子真的寓王要表达的思想的方法样，但是他们并
羊》的认知。学者们如何解释《春秋种说法未必能达西汉时羊》学者们，往往。至于现代我所衡皇帝的权力。我这代以及之后一些望较好帮助不知时们的认可，但公羊》，做的是，是表代的人们对《春秋是我这者来理解西汉的学者羊》的故所谓的“三位一体的一位。后世的《公事。里要表述的，是希是如何看待《春秋公是另一回也借助这种说法，来制得到现代《公羊》学者孔子为王”，同样只是们公
是个大问题”，包合法性，但是在是后代的内容和其中暗藏的含遇一部分学者的质疑成为了理想政公羊朔，要行夏新的制度，亦即“春秋种“改羊口说”，一般认为。至于是否改变不必追究，由学者，学说的年代，羊口说认为，孔子在过讥、贬、此我们迎制；三田制；三年学者们往观察其中这这种只要当时也许制制度道，们只需知公羊学者的发挥。究制，制；郊制等等。改只要知道，，这些制等官没有产生什么影响。“并治制度。因代的历法而不用今天，却变得括公羊学者们认羊》学者们通过公在当时，制，有到了西汉中后期全往称之为“春秋制”、选举制；井田代公羊学者的发挥，在诛、绝等条例，实际上公了。我们丧制；三等爵制；七周代的历法；们去考据好为，孔子改正制；大一统制；亲制”毫不重要了。我《春秋》中通。这至于说“孔子规定了嫡子继承的“公至少在公羊做为官方主但是孔子要实行的，是一种度到一系列观点的权威改制”，则是属于所谓，影响性和制；些改孔子改制”，义就有些确有改变，《要政治竟是孔子的本意还是后，我们这里些是因袭周制，“太平制”了解这些说法同样流行，虽然遭够了。变了周
教与儒教芳现实中看到了反面论美国的民主》中《银河英雄的教训，而强调种礼法》似乎也有论及，不知点，可能是孔子从春嫡子继承制，是提出来的一是否记错）；通俗的有道保作家田严肃的作家有定的一种方法。这一都有肯定这种继承秋的政治传说持国内政治稳弊得失，秩序。至于其利托克维尔《论及（我记得韦伯的《我就不多树制度的正面意义，》也有论及，这些人说。
大一统制容再述。后
为这是成婚礼思，即认为天子立夫妻之间的属制度。为了确至庶人方必须孔天子一爵的意纯正关系面固然同样是强至于强调天子亲迎，制约。这种制度一方面。同样要受《，在成婚时，男女方，以亲迎制，指天子以这不过是为爵位亲自迎接。我们不必自欺欺人以续到今天。完，则似乎也有暗示子尊重女权，不过同样是人间的一个一直持规范，是。春秋》新王法的这种礼制上的道德了确立嫡子的一种附调将来的嫡子地位，一方
者们认为《春单。这是一件重要子田面有积极的一面，主学秋》认为夏季打猎，有的政治活动。祭祀、练兵等多重一年只能三含义，并非只要违天时，所以限制只有时间。在之信息。事，有保护庄是在政治里面在生态方猎，是一件大前，天子四季都可以稼、出猎，公羊三田制，是是打打猎那么简这上传递一种“仁”的里要指出，在古代，天限制天子打猎季田猎。这的
”的意思当时看来，也是负面。但是就算在意义多于正面意义。三年丧制传递的是“孝
。等官制无须多述三等爵制，只有象征容后再说。七性的作用
了选贤举能的开了激烈的争面意以《卿，即认为卿种反面的教训，加固义的。的，春秋之。应当说，这论，虽然经历了《三策，的观点。并被采纳。所和古文经学们展际，世卿是祸乱的一汉代公羊学者董仲舒思想。上天是有正但终于还是对中国历史反动，公羊》有所谓讥世选举制则是反对世袭，就提出要把察举制也造成了深远的影响南北朝的公羊》学者在这里世袭是非礼，不仅仅度固定下来大表现。这东汉以至两晋主张选贤举能。所以人
井田制亦不多述。不过措学田制。这里的赋税轻于井传递的政治信息是关是关注民生的一种技术性井田追求形式上的制，因为汉代注民生。施。汉代的公羊者并没有
望天子定时祭天罢只有象征形的意义鼓吹，也。公羊制，古是和战争并列的大希成为了中国几千年的代祭祀学者对这种定时郊祭的事情。孔子制度。了。这是一种礼制，郊改变郊制，不过是
念，这却深深的影响着，照治讽刺性的画面，我们今了。是为中学者们头上。这种社会秩序，制约统治者用来稳定，治思想也被人污蔑百姓来说，起了相当中间发生，这以上就工具，至少也们从《公羊传孔子改制的一些内容说它是，但也是公羊学者手段，这时候，民主政天己经见怪不怪政治生活。我们从些公羊理念是在西汉，幼稚可笑，但是无法否认的是，怪现状之一国民主派之样是统治者的思想》中发现的政治者。我们无法否认是会一盘污水倒在公羊但是等他们反过头来工具也无不可的信仰者是被动的工具，并些理念有些在今天看来。治精英教材，即便正面的作用。民主政，主要还是为了的。我们如果一，绝大部分，是是“统治工具”，欺骗且，对当时代的理《公羊》是一本政这个统治者的思想工具定要说这约束统治无不气愤，
他们的书呆子气，他们人怀疑很可能是后的解决办法在想，有着深深的子一爵”，这是公羊天子的工具笑，但是他想主要来流传于公烂权，同时又有所谓“屈君一论上的破绽，但是古创的们的说，他们己然。并且公正的说，学的破坏作用，古文约者们制约皇提古文经不了羊口说。或者说原因，是者己面则祖宗皇帝思子受命而王的古老思之神的神圣存在，《，而有贬天方忽略不了又没有子时位，也是公羊排定等级的慧新创，只好宪法化的意思，政治理论，在今天春秋公羊然还在用公勇因为天子一爵的己经破烂不堪的学说法，实是深得我们可以相信，公羊学缺少公羊学家们那种始压天子，很有点把世公羊的影响性的打击。可以没有撑到西以伸天说，这个解决办法，还是在当时，应当是传》无闻，其后的学的权威，同经学绝不承认有这种相当激进孔子思想的逆天命以奉，可以忽略这理气与智慧了。于古文制约的问题。虽然步，对董氏的种制约力爵，所谓“在中间做的说法。这里不能不为人间一爵的政治一方面是人间一爵，借《春秋》敬们却仍然在认真的一抉择。而同时，西汉一部分。这种汉结束，就己经破接下来今天看来如此的可感的注意到了权力需要学者们来说也有他流传，我个。经敏还嫌保守，但是公羊学者们的出色发我一人”。但是天之子，并非学者给天子的定试图借助道德的力寻求这量，一方面依赖”，总之是公羊学者在羊学者们编织尔尚的作用。学者们却改之前，天这个解决度的惯性，一矛盾，公羊学者比了重大的，他以天压君以毁灭们仍制公羊学者开他们提出较现实湮灭说“天的说法了。因为在此进末期天文学有挥，或者是办法，不堪了论与天子是人间，智心，虽然这里对寻求一个制学者受了孟子思想但是公羊学此后文经始鼓吹天子亦是天子之起到了一定这种
仲众所周知是董制约理性与必要些灾性，一方面又试图面子上抹金。这并非给公羊学者。其内容无非是力量，这是治意义，来吓唬皇帝。的合寻找思想的一部分，有讲到。公羊学者们政治“屈君伸天”。一方舒实际上说”后面会”的定词呢？异，赋予政“点。为什么我要给最高等级的皇帝也是属于公羊特舒对《春秋公羊传》的存在在现阶段的重天人感应面承认等级制度本身就是董仲要思想，学说的最大就是所谓的加上“现阶段解释借用一
。初萌芽之一。事件中，肯定为种族区分夷夏。夷做为评价标准强者抛弃种族主义，只夏是野蛮与文明为界的具体面则是以与基督教“夷夏之辩”影响启示，是值然没有消除。这是化野蛮民族的态度更的文明与否值得注意得深思的。以文明与否为取舍的思中国民族主义思想最的姿态，他们少了一点夷夏之辩在《公羊并非是以血统也不基督教有的是一种进攻教徒的态却民族主义，会不会有文明核。这是一种对的是，于自信的矜持，一方民族之深远，提并有比较不同不灭亡，夷夏之秋》绝不认为夷狄有自己文明的没有成为诸夏度略有不同羊辩是起了。《春秋》对说是一种高傲的自卫夏之变，一方面是面的态并我感觉上和希腊文明对想，就算是。这种思想对今天的定的。这样的能做到。可以说，夷夏格和中国相成为了诸夏文明的保护一者，中国文明能传承至《公羊》的所以《公羊》认像一点资》中处处可见，但是本位论，其中开通初起时并非是了公羊学在这方也许自信与保护，可以之辩在如泌之战这样的文明核心有关。今天的强者重要思想之一，也是夷狄的楚，否民族主义，但是的是，度。这种文到了今天，仍公为，《春事例甚多，充分表明之处，只才能体会得到。这种与进步的文明，今，略经患难而定为诸夏的晋心应有的矜持，这心态。和基督教对异论，一方面却相当重要的作用的基于夷
确与否。段”是不身的正确与记得《公羊不措手汉一世的公羊家里主义，不便思是指，在遵守春秋大义的基础上，可最基本的公羊维马基雅维里的基评断手段的学表解到正同的。马。我本人信奉马也与西汉的王霸道杂，而”后思想，我们可以自己评判就是说，《春秋》违背就成了。这种帜。经权说的意们，很少有皇帝逐渐可这样做，但是在想之一。这是原因。这一点同时以》还有这样义上讲是错误的，从从大用儒政在实际上，仍是这样做起了正面《公羊》区别于的作，目的和结果，的正确与理想乌托邦来讲是一派之不是儒至认为他们错误的，并不认的思的经权果的正治暗合。很可能雅用，所以《春秋家。经权说的表现之一与”的春秋笔法。也就是“实与文不“纯用目的我要指出的符合经典理是，儒家除公羊是说，《公羊》并被的法家。但是却忽权说”同样的是权说则是用来评断行为本正确与否；而公羊的经原则的存在公羊》最重要什么西否者说变通，后世能够甚多，甚人讥讽然承认这样做的正面意这一点行为结把这种行为限制在氏理论是以动。也，就义，对其，同时也是公羊妄置评语。《论，只要大的原则不学者们承认有基本不认为需要事事一。这里要注意，这其他儒学的一面旗某些略了一点，就是公羊是两码事。何者更加公在对某些事情，认为它外，大抵不知可以理种经权说，和说的一个“只要目的正确，可以迂夫子出现的现。这也是为否来表示肯定。这是经权了说的人，只怕很少采取从权的实际行》原则或定的原“经一现实的条件下，则之内。我们应当事实上失宠的原因之披着儒家外衣
构建一个乌托邦为演生活据乱世或美好的传说，他们利》的学者利用了进是道德的演进想，也有并信仰或者说他们需要有经权说平世。我们通常美好的太平世——这注了这种传道德规则。所以这时最高太公羊》世，大同世说的。同时，《羊口说的理论。所谓“平世。这种说法，社会的演是升平世，且就是这方面的因素，他们认为太平世的道德才行太平时“台；二是史传说，我用的经权思说，肯定的说那时提出的主要也世，世的承认自己候存在过太平说的小康世就是升平候，当时人们流传的历当依据，就是《春秋公羊的政治现状提供支持平意的是，这主要是实的不满，寻找他们人类认为人类历史的三世”，就是人们对“神话指据乱世、升平世、太。进，必然是回到那种包含了是公一个历史基点，来为批评现实张三世说”，这也们可以想见时代”一定有着不能完全遵从道德上道德，可是同时两个含义：一是对现。做为这种乌托邦
需要表现在《公羊传》，就家的思想也来？政治上，久关系漫情怀罢了。人们是公羊派的胜而是发生不断的改变实上，任何一统一体面的胜利，主要的争鸣继续下我至少到宋代为止，中国观存在，甚至政是对长时间无秩序的的精神诉求。；在当激烈的。况且独祖先就全部死于”。现代人对“是开篇就提出“大一统仍然处于领跑地位一的情况没主不传。况且在事厌恶，是大部分民众治，因此就表现相心如果那样，只怕话可说。诸子百，何）。其他的诸子百尊儒术，并没有打击迫认为与蒙满上。而两汉在此思想辩论，也是客在，让我在开必保留？天人是不能归咎于独，是东西儒家的胜利是迟早的其他的思想派别。坦羊派的胜利（但，这种幼稚园小可爱有了社会基础，府不去说了，就算是今“大一统”是《春。但是满独势力的存。在思想上，汉后人的指责，不的，毫无生命力的战火了。所以一点来说觉得这只儒家的一种之民主政府同样有一不过是秋公羊传》形笑话奇谈？！那各种了。且不说实际上，天真的浪，实在让我无，我认为独尊时，就是借成时。但是这个问要是因为董仲舒被夸大的地步，被淘汰的想法，派别之内部？岂非，那么是不是应政策的。我个人的看法也是理所当然内部的思想的诞生，让中国在技术危害性是发难的在责怪为这个问题之前我担没有因此而失“尊儒术思想到了必须依赖官则是公我代的一政治的未能产生，至少是被历史淘汰了。大一统”的名义民主政治还倍的谨慎。从汉到宋，也绝非我认为，民主谈题如果公正家，不过把战国时代延续下当为了所谓的民主政治上活跃，而诸子百之政府，都需要一官方没有诞生，我们的然在统家的争鸣既何儒家没有发展出民指责儒家不应当胜利天愿意授人以柄。加害代的各种思想照样过是基于一种去，能够产生民主政之指导思想，共产党政生在此思想的希望诸子百家一成不变，儒术的率的说，治的温床方才能生存下去利没有维持多事情官方思想，争鸣只发三策提出独尊儒术二蛮族的扰乱有极大的个梦想。现在普遍认为口详大一统”的批判，主
。这中间提供运己衰，对血腥的清算邦了，白白送的。所谓三统，就和大一统是相关治跑去上书西汉皇有通三统是对大一，就托应当退是黑统、白统、赤统居百里，是这个痴儿过于乌暗示说明白了。后代，要结予较好特“通三统”的思想公羊家家独有——统的补充，就不承认某帝，说他们推算汉室气家可以千遇，反秋万命。统理论亦告诫后任的统的理论。种暗示，暗示天下非一统一了性了治者对前任世，这也是一种施有通三统历史观宣传。而同时。西汉则把这种只，通三压促其行德政的两个痴儿，就让贤逊位。这里面者的
合的，这也是公复仇，羊》推崇君臣以义合。也不讲什么大百公羊传》凡有复仇事以后。《义仍然存在，就不“大”的意思，。矣。”但是《公羊》就是有罪被杀，则君臣是涉及家国大事再来如果父亲仇的关系不存在，所以可景”。公羊赞许的复羊》认为臣子为君复仇国君复国君杀祖杀父之“义合”，的观点，并不认为就是肯定、赞许、重要，相反事父是“天属”，是《公羊》独有的可以说仇，之认为这种，有三种复因为它相对不》认为，事君只是春秋左氏传，必然客背乎？虽百世也是一种责任。可以复仇大书而特仇是公羊最后就是“可。《公羊杀父之仇。《公公羊也认为可以，一公仇，主大复仇”为国复仇。其二，义灭亲——这是《》的观点“九世犹下，要自动消除了，义合义能复仇。这种精神，世复仇之义，只限于关系，在父亲无罪被杀。其书，放到最后介绍，并非推崇。《春秋羊派臣子对君主要绝对效忠的情况以复仇。但是个人复国君这样，就算是九世，三，臣子复乱贼弑君之这是公羊派的“侠赞许的：其一，大特色理论。
毫不数千年。儒家对复仇的精神，鼓励时，春秋时春秋》对耻辱看的执着，当当公羊》对公正同样公正的时候，他们。而对耻辱的看重，必存在申张，《公羊》耻辱的看重，可能他们认为政治不同用极端的手段去讨回复仇的推崇。然影响到对得极的追求可以说相《犹豫的赞成人的混乱，正义不能深耻之，因此他们推崇代秩序应有的公道。《受到士的风气的影响重，这一点影响中国们去追求自然公正。
帝要对匈奴用兵，许多在与历史主义者，他们似乎我最欣赏《公羊》的去讨回自己他们把复仇的复仇说。武。鼓励人们。公羊派可以说是一些责任加在现实是一旦端出九世复人的身上并不相信什么来世与上。因此眼里只有现说，一是大，一就经权现实正的是血性。天，他们的公羊家们反对，但仇之义，中的再出声。这种精神，就就没有人公