以后数自那下来许发展、前进，流传许多多学术著作、经千年，道家思想一直在典理论。流变中

道家文化就。哪一今天的句那么道家传世智慧中，为你总结，典最经

家思想，道家最经话的一句话一句总结道典

而无不一、“道常无为，为”

所不自然无为而无乃无为，顺应为。大道顺应自然

、不乱为、顺应客自然规律，就赏析：不妄为。观态势、尊重没有什么事情做不成的

人法地，地法道法自然。”天，天法道，二、“

是以天的法则人是运行道的法法则运行，道是以自然为则运行。以地的法则运行，地，天是以

”也活，天性与自然无所违也。注时说：法自然者，在方而法：老子在此用递老子》作“道不违自然，乃得其。释了何为“道法自然”的原则安无事。推的方法向人们阐，在圆而法圆然地生、人才方赏析律，自然而就是说只有顺从自然规能按照各、地。王弼在给《自的自然规律运行，相，

治，故无尤。不时。夫故几于道。居善地争，处众人之所恶，，心善渊，与善仁善利万物而，言善信，政善，事善能，动善三、“上善若水。水争”唯不

物无争理，办事善于发挥才能而像水一样。水善没有烦与万德，，所以接近于，所以，交友样才人不喜欢的卑下之地于使守信用，为政善于治，行为善于待机万物获益而不与万能相亲相动。正因为最高的善深沉物相争，它安处于众像水那道。处世善于恼，说话善于恪善于保持。安居卑下，心地爱

，水润万物处事应该顺从天意行的人总是道却从来赏析：道家认为，最照自行动，由于做违背自然规律，所以也样事都不不与万物相争，总是按，顺其自然。好的行善事像水那选择最合时宜的时然规律行事。候烦恼。为人不会带来而有

知无为之有益。”四、“天下之至柔，驰入无间，吾是以骋天下之至坚。无有

驰骋天下最坚硬的东西。无的东西。所以我知道处。了“无为”的好天下最柔软的东西，能有空隙形的力量，能穿透没

一，老子认道德经》的基赏析：“基本表现和作生的方面的哲学概念。“的是事物转化的用，它实际上已不局贵柔”是《力量的象征。道家思想概括一切从属的、次要至柔”在这里是真正有必然性。限于与“刚强”相老子在这句话中要突出为，“柔，是“道”的本现弱”是万物具有观念之对立的狭义，而成为命力的表

万物为刍狗；圣人不仁，以百狗。”姓为刍五、“天地不仁，以

视同仁，圣人不情感姓一视同仁。用事，对百天地不情感用事，对万物一

，各自按照各自：道看似冷漠，其实正是最任由其自灭。的规律生存、赏析进化、发展着。是平等的然面前，万事万物都不加干预而好的态度。家认为，在自生自天地对万物

不仁，以经千年流话，暴露了视作品中典的句子，都是姓为常犯衰的然脍炙的国学错误。小说、影经以上这些出自道家经其中最刍狗典的，应该非“天地必大家经常听、也，但也正是这句变依智慧之语狗；圣人不我们最历经常引用经常登场亮相，想仁，以百万物为刍”莫属，这句话，在。但人口，盛行不

，反应的是不是平等的。的眼中，府主义思想，然老子名言，都，所有的众生在天地解这句许多子的无政感情用事，全句不是认为“不仁”指，所指始人老的是“不仁慈、残道家创是一个公平的道理，即反，指的而实际上，“不仁”人以字面来理表达遭受到统治者的有的人压迫和歧视，相的是暴无道”

的态度和措的统治者，应当是遵循自然规律，采取姓自作自息、对自然界的是老子无神论存万事万物不不会采取干预的存情，它的无为之观点。定了当因为万物在天地之间在句话表述，他认为天繁衍生存，而在，没有理性和感时思想界存施，否展，作为圣人——理想地是自然治，任凭老百会产生任何作用，的思想倾向在的把天地人格化的依照自这身的自然规律变化发

总是笼能想当然，、学习道家典籍凭空猜测臆断，否则就难了。今道家思想重新时，我们不色彩，思想的从古至回到人们的视野，家深结束语：道家思想在了解罩着一层神秘的玄学今引起人们的各种揣奥莫测，摩与解释。当魅力以感受道