飞接过袈裟张少、金钵，成为了慧门宗师。

授法，过称谓不同。五祖再。从这个角度来看，张少飞实为接续六祖得六祖梦里这慧门，佛。后，佛灯不再续传世已暗示：为避觉悟成禅宗六祖之免同宗操戈，之后，况且他早就实质上乃禅宗，只不

迦牟尼觉悟成佛，其求后来者。提到觉悟成佛，不由佛之艰辛历久联想到佛陀弥新，精神鼓舞——释

路，穿越时空，回到佛让我们顺着这一思歌可泣的陀艰辛求佛道的那些可激情燃烧岁月¬——

牟尼（公元前566—释迦年出生于古的创立者—度迦毗罗卫国代中印佛陀），于，是释迦族人。佛教

了王位继承权的太子之前，并不叫释迦牟尼当初，而是。叫悉达多，是一个放弃，佛陀没觉悟

“。释迦”是释迦族的简称指觉者，“牟尼”

。城释迦牟尼二马犍陟，告仆车匿，备乘八日，他同出，去饮甘露泉水的妃嫔、侍卫诉他就要一他睡时，起身唤起侍等人在夜深熟十九岁那年二月初自付因缘成熟，便趁骏

本意所在，一时命带车匿释迦牟尼也只好经知道他的连尾，拉住马车匿已，飞越北不开宫门，奋勇跃马，城住，只好拚而去。劝阻不

壮投鞭断牟尼）一相比较，这一幕的展现，也正是英雄之别。，战无不胜，有天渊勇大慈悲的开始城出家修道的举，以视前者的胸襟出云的生发挥大雄大，这跃马，拿它和带甲百万悉达多（释迦无疑地气概，自们来流，叱咤风

足为人之师英雄事业，则不然，他征服自己可以征服天下，绝难以大无畏的精神征服自以能够转凡成圣，，所己，摧心贼于。唯释迦表。无相，充匡下如敝屣

就在眼前，他决定要髻发中明珠，以奉父王夜已过，光明行林中，这时黑悉达多一出北城入山问道了，便输陀罗。母；其余；身上璎珞，以奉姨，到了跋伽仙人的苦命车匿还宫。并脱陟快足如飞，便向东驰行，犍庄严服具，给予耶

，薙除须发，改装袈他道。一切交代清楚，又自行拔剑装，以示决心前行修

佛道，终不回见父王。”当时弄得车同时自誓说匿惶恐悲泣，以致闷姨母和二妃的悲哀，也带给了举国的嗟叹！回城禀。我若不尽见满城不回宫。我若不成：“我若不了生死，终不回恩爱之情，终出家，它带来了绝昏倒，醒来时，只好报。太子

充饥，之衣，有的著树皮。他们人，身，到花果都吃些二日一食，或三日一餐，企苦行成道。伽仙人的修行场所处参学。他曾经见过跋或日食一顿，或从此，悉达多以云游离尘绝俗苦行修行的，看到许多有的穿草

或拜污土中，或睡水或拜火，或敬祠日月，或卧尘。炙之苦他们崇奉庶物，水火之荆棘丛上，或长年居于侧，备受蒸

着，流传不衰……门、瑜出家至印度教等，在悉达多类似这些印度的前后，显文化传统中的宗教生活和修道方式伽术，乃，无论婆罗然普遍地盛行

见，作过严谨的讨论与跋伽仙人曾经交换意。，他情形当时，悉达多看到这些

他问跋伽仙人，“那，究竟目的些形形色色的苦跋伽仙人答曰，“刻苦自身何在？”升天的福报。”者行，可以赢得

“苦乐对立，罪脱死，成无道。”为：，并不能解悉达多却认他留此一宿，便脱生死，苦行固然可以正了生立即辞去。洁清心志，离绝牵累，但因此，福相乘，仍然还在轮是未必就能真回往复的藩篱中

达多又去学习当后”。，修习“无想定来，悉时印度著名的禅定功夫

所谓“无际做到了无思无虑便舍弃而去。”想定”的禅定功夫想为最高方法。通过修习，他实，是以泯灭思这也不是真道，。但他最后认为：“

？因为这种境界的，至于此心主宰的根本为何毕竟仍无所知。，也是自心造成

所谓“非想”因此，悉达多又到思维，但还能了然于一切。，谓“非非想”的妄想，乃非一般普通心理习“活动的思维妄想。所罗暹仙人处，学了阿”。非想非非想定就是做到虽无普通

到此地步，已属高不可禅定功夫，，正是落在攀，其实微细烦恼的许多人认为见思惑中。

众生正因为正的除我相与我，不应说非想非悉达多提出：中，虽然可以使生诸苦因为。非想非非想定？”有我，非烦“非想非非想定处，是粗的妄想？若说无想；若言有我方，便非解脱。恼暂停，但旧存在。若不能舍有我耶？是无我耶微细的烦恼，依解脱我想，何以能达到真

而去因此，悉达多又舍。此

著名道者，但因没有真在悉达多入山修行的日子中，他已遍访正明师，所以毫无收获。

当时各种修道他都已经一一修习做到，而且极为精通。方法，无论如何难行苦行，

下大憍陈如为首座。尼弟子中著名的先期如等五人五大弟子，其中以经打听到臣等的公子憍陈动，只好留追侍太子修行，不为所大臣前来劝说，仍然曾在这期间，他的父王，慎加保护，这他的行踪，派遣王师就是后来释迦牟

婆山中，常多因历，便入王舍城乞食度日。愿以王位相让，可是悉行栖止在槃究竟解脱之道知道了踪，达多也婉辞谢绝了。暂同时，悉达访诸师，始终不得他的行亲来劝请还俗，甚至荼频婆娑罗王很快地就但城主

王舍城，弘宣他的佛见度。”所以，后频婆娑罗王来悉达多成道，就法。多约定：“若成道时，愿先常常住在最后只好与悉达

日食一米，或复二，或日食一麻，或七近上做起窠来；即象头山)的南端，邻这日，悉达多到了尼连日食一麻米。由于他趺坐苦修，不经行散步雪山，聚落在苦行苦行林中，静坐思维，修习须发卷乱犹如蓬蒿，禅河附近，迦耶山(一麻米，乃至丛，目不瞬睛，心无恐怖，变得形销骨立，日食，就此在他头被喜鹊错认作草

的人。他长时般认为苦行，非常孱弱，俨然如衰行，后来忽然想间地修此种难行的苦膝。此时的悉达多朽垂死又有什么差别？所修身到这和一的作风，地上芦苇，盘绕过以他又舍此而去，就是真道独自南行。