章汉洲的宗教革新第一零一
黑山和开元两个矿方最艰苦活环，生境最糟亡率最高，肯定首推要说汉洲哪个地糕，而且死场。
以及苦力之间的脉的持续挖掘，矿坑越来越危险。透也是越来越深，水，矿坑垮塌天都会有发生伤亡事故。，矿石掉落，随着矿争斗，几乎每
入。失，自然要内陆各处，搜寻捕矿场苦力的损深骑兵队如今已扩展为进行不断补充。汉八十多骑，他们不停地获可能洲民政属下的存在的汉洲土著部落
令两个矿场主事运输船的为了补充汉洲水师缺苦力，水手，以前关押在矿场减少的挖征用。骤然大幅不断地要求加大苦力的补充。牙水手，已经全部额和矿的海盗水手和葡萄
占更多的适宜耕台面的理由汉洲帝汶岛新乡堡进行向炼和钢铁行业的发展种的土地以外，。还外扩张，除了抢的“消耗品”，以满有一个上不了指令日益增长的冶足就是，给矿场提供大量
指导工匠，以及看管苦在任何一个社会形态的主事和当中，都会。矿场里所有规定的制定力的轮力的生与死存在阶级，环境恶劣的常明确的等级划分。高高在上地自然可以班乡兵。他们作为矿场里也有非轻易决定所有苦是矿场里者和监督者，
。品位的矿石挖掘而作为矿场里的第二照指导工匠。至于如何些。若是无法完成的每日安排，完成相干苦力监工。他们将按理人员是不会去过问的的会被处罚的，他们这监工是一定层级，完成管，矿场应产量和场主事所指定的若则是矿
至于最了，还有两虏的汉洲帝汶岛的土人。对底层，那就是众多的土著，吕宋土人，以及两三百西班牙人。年前俘
其实各个地方和部门收十年前大肆在矿场劳役至死，以决定让他们”都会被人力的情况下，但，以汉洲如此缺乏屠杀菲律宾的明人，以及近年来仍旧苛统领府待明人，很是愤怒，对于西班牙人在几的“文明人赎其罪。了去。但是，汉洲凡有些技艺和身体正常
贱的当地土著和曾经。但是在遭到矿。工作强度上和饮的、静默、口食休息上，也没有任何，居轮班驻守乡兵的不断地发现，他们目前的现状。慢屈服了抗争过，绝食仆从土人一起挖的主宰者，上帝的子民头表达抗议羞辱后，他们慢殴打和肆意，也逐渐接受了诩为文然会跟一些卑明世界待。对此，他们曾经自那些西班牙人悲哀优
要能离管西班牙人也随之以及陆军，为汉洲而战舔着脸去问矿场意动，理人员，他们也愿意加监工和入汉洲的海军，汉洲提了出的矿场。去，补开这该死充舰船上的水手。这些，只萄牙人被的时候，看到一些葡今年初
同作战，那还汉洲军政府稍稍犹豫需要他们这些战斗力分到们汉洲还不打是省省吧，我于想加入陆战队随可疑的西班牙人。一百多原西班牙，最后将其中和水手提了出来，散了七八艘舰船上。了一下海军军官至
人员应有的得到一个神职优待。万能状况的逐渐退化，不到两百人了，而且随是丝毫死年前西班牙远征黑山矿场的西班牙人仆忘记在这个将他忠实的奴部队的随军神亡将作和身体尔·伊斯梅尔着他们的精神状况是他们最终的结局。塔悲惨的世界。没有父，在被汉洲人俘虏后似乎已经已经剩下为两，也的上帝，
的床有去做了。他最想得到的，已经很久没对于每伊斯梅尔神父睡觉铺，甚至能自由地呼吸一下新鲜的空气够的饭食，一个能安心一顿分量足。是上帝的慰藉，而是不天的祈祷，塔尔·
布自己的命个看着很有身份的年移另站在一现在，将他转作，或许，是准或许，是要运。轻人面前，等待他宣备要他忐忑不安地一个更加悲惨的地方劳将他处死。
达维亚收罗来的这个巴神父，微微皱了一下眉意大利人示意。后转头朝一个从头散发的齐远山看了看头，随一幅瘦骨嶙峋，披西班牙
”汉名为马克罗民调处班牙人？“你的名字，声问道。西官员厉
父神情恍惚了梅尔神尔·伊斯一下，低声说道：“伊尔·伊斯梅尔，……塔斯梅尔。”“呃……”塔
“你曾经是一个神父？”
“哦，是的。”
“你对上帝吗？”还依旧虔诚
帝会保佑？哦，上们的。”我“上帝
得有些艰难。因为，”马克罗说他也是一个曾主教徒现在是汉洲人，而且“给你一个机会，查人员。……几个信条。改一下天主教的报调，但是，他还是汉洲的一名情经的天
些意识逐渐恢·伊斯梅尔神父似乎有“不，我坚信我的动。的！复过来，显得有些激”塔尔信仰，我对主是虔诚
，如此，你可一个机会，一个活着的点修改，然后据“两个选择，帮我们天主教食和舒适的生活直接返回矿场里，决定将某些服一些执迷不悟的信徒义做一给这个神父命运。”机会，“或者，此去说等待自己悲惨的以得到良好的饮环境。”马克罗
情一滞，嘴里很想说塔尔·伊神饭食，潮湿闷神父听了，犹豫起来。的休息场所，心里开始出断然拒绝的粗粝且份量不足的话语，热可是一想到矿场里斯梅尔无尽的劳作，
地梅尔神父苦涩问道。”塔尔“需要……改？哪些天主教信条·伊斯
罗定不堪再忍受被马克他。繁重体力劳动和恶劣无比虔诚的天主教信的神父，如今因为环境折磨不成人样这个表示，愿这种定地看了看面前条进行改意对心中痛苦地向他们变，心里不仅有些同情境，环
“大人，他愿意帮我说道。们做”马克罗转头对齐远山事。
“那就带着他离开这里。”齐远”。下，一点神棍的模样他找个地方收拾一都没有了山点点头说道：“给
在汉洲，将神父都的意思，难道“神棍？”马克罗听称作为神棍？不明白它到这个词，有些
些执念的名义，，以符合的神教家庭道德观，进行一番教神地法律规范重新解父进行一番“教育顺带以天主昨日，齐天将齐远某些天主对王徵有场将两年。山找来，让他从黑山父前俘虏的西班牙并，“有意义”读”，使他对信条进行修改矿汉洲习俗和政治
民众为汉族为主体人，自然很容易归化和驯洲建制已的大明移民外，还有近服。但还有一部分汉来自柔佛、马打兰的妇三年多，除了大部分招揽和掳掠而来的欧洲来自巴达维亚和呂宋烦。一些“外来”人口，日本人和人，可能就有些麻
，分布在冶炼、帝。同时，同行业，就连水师舰船上术人才拥有不小的数量。虽然有天主教的区分，但毕竟钢铁、军工这和造船等仰基督的，一个上部分欧洲人还这些欧洲人可都是信大多数是汉洲比较稀缺的技教心里都住着都和新
命相通。宗教对于脑中的意识。宗教本其理解仅仅存在于人和遵从。宗教相训和理堆教信世界存在超越物质世界万物的神明，自然界与人自身的事并且神明是的将与人一样具论这么简单，不应简单有意识、情感等生徒来说，绝非是一命特质，能够与人的生物崇拜上是人对超越于质其信
一以慰藉内心者牧师）的。因而，有总得有徨和无助。些虔诚的信徒，但在汉洲是没的彷，会在家中自有教堂和神父（或远离家乡数万里，行祈祷和弥撒，个心理寄托心中
必须选择政治正确，，信奉的自然是万物皆在掌控之中的念。而且，任何宗教，理即，可以辅助和迎合汉洲统治阶级的都治理和教化。为汉洲的统治阶级作
向上的思宣传积极断恶修善，害是很大的。疑能使不教宣扬力，如果一个宗教宗教信仰者做出社会的行善。但是，一个宗宗教有让宗教信定发展的思想，那么惩恶扬社会的危有利于为，它可以使仰者行动的能宗教信仰者对利于社会和平稳想，无人
愿意信就信去，缺乏宗教基因的文明，，孔子就说过“不占主流意识。术上，宗教是思是老百姓握好限度就行了手中华文明就被认为是神道设教“，意。中国的帝王只要把宗实际上，在段不是目的教一直
对至上的地位，要对世俗影而宗教则只是世在中国历代，王权一直需至宗教想要扩大自己的中国的宗教，甚务。、获得更高的社会都需俗王权的要借助王权服受到世俗王权附庸。因为，王处于绝位后，宗教还响力限制的制约和力的存在，经常支持，在得到相应的地权的上的认可度，并不是一种脱离政治权
的观点。在这於是帝尧老，命天“，是“受命于王既不仅是世俗的绝对统治间帝王超越君权。甚至称天子。；更是神权在人教，也没能避免是政权上—佛教、道间的延伸，样的封建君主专制下又打又拉“的命中国古代的统治者史记·五帝本纪》中说《观天命。“名舜摄行天子之政，以神权的代著还有的两大宗教—的统治者，号称人“礼乐征伐自天子出者，还是天赋，中国历史上最运。：“一直被世俗王权““号，可观天命。周天子也，宗教的权利不可能被称为讲的就是天子执政表。在中国古代，君
是佛教道德化、世俗系列的“削发““不事嫁娶生伤““的过程，也国文化和中国王入中国后印权政治“磨合“的与中国国儒家“身体文化、王权政改革。这是佛教的佛教秉持着改革和观念有一个过程。佛教起合佛教中国化的开始。会通融合的态度，进行了一化的历史，是它与中发肤受度佛教所秉持的源于印度，在传突冲养“等原则，和中等治“磨之父母，不敢毁。在此基础上，中国
，在进行中国政治理念“的妥最后都会以“实助王化有冲突的点都会被度，导致译制的时候，但凡和统治者的妥协态或者是不译制、少译制国历代发生了佛教势力在中国初印度传入中国的佛经的兴盛。容，佛教积极融合国政治思想相符合的内，甚至还会增加和中从而，在中协态度收场。比如，最删减佛教教徒不敬王权时，
在中国的历史上下的，宗教不仅仅权服务。、王权的是王权的附庸，文化的地位始终都没教更是从始在。外传的佛立在统治者的认可而存教需要至终以统治者的喜好为尊。宗教的更要对世俗王建支持，宗教有越过王权影响力是改变教义，道迎合统治者来下
至超越附王权。之后随着时代之初就不承政教合逐渐通过法律的认督教的教义是可而延伸到世俗领域，直到最后成为超权分庭抗礼，甚下，基督教自成立认国家的世俗教义王权而存在后世不再强调，一直到了越世俗王权的存在庸不同，西方的宗一。“教教会甚至可以和王普世原则“，在这样的的权威的发展，基督教教皇与中国的宗教是王权的。因为基
洲的治理手段治需要，更要治权，作为有效控制汉那是更加不能允许的。其是外来尤宗教，必须对其的一些信条进汉洲的统想要超越或者想脱离统，所有宗教，良俗。至于行删改，要符合公序符合汉洲的
的西洋民众，不仅你的身体是想的一部分也必在汉洲须是我们汉洲的。洲的，就连你思我们汉
(本章完)