教革新第一零一章汉洲的宗

方最艰苦，生活环境要说汉洲哪个地最糟糕，而且死亡率黑山和开元两个矿场。最高，肯定首推

挖掘，矿坑间的随着矿脉的持续每天生伤亡事故。争斗，有发，越，以及苦力之坑垮塌，矿石掉落来越危险。透水，矿也是越来越深几乎都会

矿场苦力的损失，政属下的骑兵队如进行不断补充。汉洲民能存在的汉洲土，搜寻捕获可自然要今已扩展为八十多骑，著部落。地深入内陆各处他们不停

要求加大苦在矿场的海盗船的挖矿苦力，令两个洲手，已经全运输水师缺额和矿场主事不断地为了补充汉。部征用。骤然大幅减少水手和葡萄牙水的水手，以前关押力的补充

以外，还有一个上不指令帝汶地张以满足汉洲日益增长的冶炼，除了供大量的“消耗品”，的发展。抢占更多的适宜耕岛新乡堡进行向外扩和钢是，给矿场提铁行业了台面的理由就种的土

易决定所有苦制定者为矿场里所有规定的高高在上地自他们确的等级划分。环境恶和监督者，可以轻力的轮班会形态当中，都然是矿场里的及看管苦力的生与在任何一个社乡兵。劣的矿场里也有非常明会存在阶级，主事和指导工匠，以死。作

。至于如何完成，矿工。他们将按照指导工而作为矿场的量和品位管理人员是不会场的每日安排，完成相应产是矿场主这些监工是一定会被处罚的。，则去过问的。里的第二层级事所指定的若干苦力监匠的若是无法完成，他们矿石挖掘

的两三百西班众多的汉洲人。对土著，吕宋土人，以及帝汶岛的土有两年前俘虏，牙人。了，还至于最底层那就是

近年来仍旧苛待明人，在矿场劳役至都会被各个地方和部，汉洲统领府对和身体正常的“其罪。况下，但凡有些技艺门收了去。但是肆屠杀菲死，以赎律宾的明人，以及”汉洲如此缺乏人力的情其实，以很是愤怒，决定让他们文明人人在几十年前大于西班牙

绝食、现，自诩为文明表达抗议。有任何优待。对此，他兵的不断殴打和和饮食休息上，了他们目前的现状。主宰者，上帝的子民，屈服了，也逐渐接受的当地土著肆意羞辱后，他们慢慢居然会跟一世界的但是在们曾经抗争过，些卑贱挖矿。工作强度上静默、口头遭到轮班驻守乡和曾经的仆从土人一起也没那些西班牙人悲哀地发

牙人被汉洲场。班牙人离开这该军，葡萄以及陆军，这些西问矿场监工提了出去，补充时候，看到一今年初的汉洲的海舰船上的水手。和管理人员，他们也也随之意动，舔着脸去死的矿些为汉愿意加入洲而战，只要能

稍犹豫了一斗力可疑的西班牙下，最船上。至于想加入省吧，我们汉洲还不汉洲军政府稍随同战人陆战队作战，那还是省和水手提。了出来，打散分到后将其中一百需了七八艘舰多原西班牙海军军官要他们这些

们最终的结局。塔尔·神状况和身体状奴仆忘记下不到两百人了，而且西班牙远征部在这个况的逐渐优待。西班牙人已经剩伊斯梅尔作为两年前员应有的黑山矿场的退化，死亡将是他没有得到一个神职人神父，在被汉洲万能的上帝，似乎已经将他忠实的俘虏后，也悲惨的人随队的随军是丝毫世界。着他们的精

地呼吸一下新鲜的顿分量足做了。他最想由得到的，不是上帝的慰够的饭食，一个能安心祷，塔尔·伊斯梅尔神睡觉的空气。床铺，甚至能自父已经很久没有去于每天的祈对藉，而是一

布自己的命运个现。或他处死。一看着很有作，或许，是准备要将身前，等待他宣加悲惨的地方劳许，是要将他转移另一份的年轻人个更面在，他忐忑不安地站在

收罗来的意大利人示牙神父维亚看这个一幅瘦骨嶙意。齐远山看了下眉头，随后转头朝一个从巴达峋，披头散发的西班，微微皱了一

班牙人？”汉名为马克员厉声问道。罗民调处官“你的名字，西

尔”神父神恍尔·伊斯梅尔。情……”塔尔惚了一下，低声说道：·伊斯梅“呃“伊斯梅尔，……塔

”神父？“你曾经是一个

“哦，是的。”

吗？”“你对上帝还依旧虔诚

佑我们的。”“上帝？哦，上帝会保

……是汉洲查人人，员。会，改一下天主教的，但是，他现在是汉洲”马你一个机的天主教徒为，他也是一个曾经几个信条。“给而且还克罗说得有些艰难。因的一名情报调

显得有些激动。信仰，有些意识逐渐恢伊斯梅尔神父似乎“不，我坚信我的我对主是虔诚的！”塔尔·复过来，

饮食和舒适的生去说服一些执迷不“两定给这个神父一个机接返回矿场里，等主教义做一点修改，帮我活环境。”马克罗决们将某些天待自己悲惨会会，一个活或者，直的命运。”个选择，然后据此，悟的信徒，如此，着的机你可以得到良好的“

一想到矿的话语，可是塔尔·伊斯梅场里无尽的神父听了，神情一休息场所尔滞，嘴里很想说出劳作，粗粝且份量不，心里开始犹豫起来。断然拒绝闷热的足的饭食，潮湿

“需要……改哪些天主教信条问道。？”塔尔·伊斯梅尔神父苦涩地

他们表示，愿意境，痛苦地向天主教信条进不成对心中无比虔诚的情他。劳动和恶劣环马克罗定定地看了里不仅有些同行改为不堪再忍受这种环境折磨变，心人样的神父，如今因看面前这个被繁重体力

们做山说道。“大人，他愿意帮我对齐远事。”马克罗转头

带着他离开这里。样都没有了。”给他找个地方“那就”齐远头说道：“山点点收拾一下，一点神棍的模

“神棍？”马克罗个词，有些不明白它将神听到这的意思，难道在汉洲，父都称作为神棍？

教神父的名义远山找来，让他从带以天主昨日，对王徵有些执念的家范，并顺条进行修改，洲习俗和，齐天将齐将两年前俘虏庭道德观，进行一番“有意义”地重新政治法律规解读。场的西班牙黑山矿某些天主教信神父进行一番“教育”对以符合汉，使他

人口，日本人汉族为主体的大巴达维亚明移宋招揽和掳和呂民外，还有一些“有一部分来自和来自柔佛、麻烦。掠而来的，除了大部分民众为马打兰的妇人，自然很外来”欧洲人，可能就有些汉洲建制已近三年多容易归化和驯服。但还

仰基督的，时，和造船等行业，小的数这部分的区欧洲人还大多数是汉洲铁、军工就连水师量。才，分布在冶炼、钢比较稀缺的技术人分，但毕竟心里教和新教这些欧洲人可都是信都住着同一个上帝。同虽然有天主上都拥有不舰船

教训和单的将在于人脑中的意理具有意识、情感等生命于宗教本质上是人对论这么简单，不物质世界万物的神超越于自然界与人自身其理解仅仅存应简明识。相通。宗教对其信徒来说，绝非的事物崇拜和遵从。特质，能够与人的生命宗是一堆，并且神明是与人一样教相信世界存在超越

有远万里，心中总得。一个心理寄托，但在离家乡数心的家中自行祈汉洲是没有教堂和信徒，会在神父（或者牧师）的。因，以慰藉内祷和弥撒而，有些虔诚的彷徨和无助

是万物皆在掌控之中合汉洲统治阶宗教，都必须选择助汉洲的统作为和迎级的治理和教化。的理念。而且，任何治阶级，信奉的自然政治正确，即，可以辅

。但是，一个宗教宗教有让宗教信仰者动的能力，如果一个宗极教宣传积的危害是很向上的思想，无平稳定发于社会的行为，它可以疑能使宗教信仰行者仰者对社会使人断恶修善展的思想，那么宗教信做出有利宣扬不利于社会和，惩恶扬善大的。

不占主流意识。信去，只要手段不是目的，孔子帝王术上，宗教是实际上，在中国的中华文明就被认为把握好限度就行了明，宗教一直。百姓愿意信就是缺乏宗教基因的文就说设教“，意思是老过“神道

世俗王权服的影响力、获得更高的中国的宗权的制约权的附庸。因为，对至上的地位，而宗教并不是一种脱离政治教则只是世俗王甚至宗教想要扩度，都需要在得到相应的地位后常受到世俗王社会上的认可和限制，借大自己助王权的支持，，王权一直处于绝权力的存在，经在中国历代务。，宗教还需要对

俗王权教——佛教、命运。君王既是仅是世俗的超越君权。甚至，中天赋神权的中国古代的统治者不统治者，号称人延伸，号称天子。《史命舜摄行天的封建君主专制下，宗间帝王；更是神权在人间的帝本纪》中说：“又拉“的绝对统治于天“，还有“征伐自天子出“的观点打。在这样能避免一直被世“又代表国历史上最著名的两大礼乐政，子之政，以观天命，教的权利不可能可观天命。周天者，还是道教，也没是“受命於是帝尧老政权上的子也被称为。。“讲的就是天子执宗在中国古代，记·五

佛教与中国文化、王持着改革和。之父度，在传入史，是它与中国文化和佛教中国秉持的“削中国后印度佛教所此基合“的一个过程养“等原则，和中国是化中国王权政治“磨。儒家“身体发肤受发““不事嫁娶生“等观念有冲突。在础上，中国的佛教秉母，不佛教起源于印程，也是佛教道德会通融合的态度，进权政治“磨合“的过敢毁伤行了一系列的改革。这化的历、世俗化的开始

少译删减或者是不译制、者的妥协态度，中译制的时候权时，国的中度传入，但凡和中国政治制，甚至还会的妥协态度收场。比，佛教积极融合统治“实助王化“发生佛从而，在中国历代政治思想相符合的内容如，最初教教徒不敬王国的兴盛。会以理念有冲突的点都会被增加和中国最后都佛经，在进行印导致了佛教势力在

王权宗教不仅仅是上，没有越过王宗教文化的地位始终都国的历史者的认可下、王权对世俗王权服来改变教义，道教更是务。始至终以统治者的喜而存在。外传的佛教需的支持下的，权从的附庸，更要在中要迎合统治者的影响力是建立在统治好为尊。宗教

，基督教因为到最后家的世俗王权。教合一。再强调政原则“，在这样的教义教皇的权威成为超越世俗王权初就不承认国的存在，一直到了后存在。庭抗发展国的宗教是王权的附庸不同，西与中方的宗教教会甚之后随着时代的至可以和王权分逐渐通过法律的下，基督教自成立之世不基督教的教义是“普世延伸到世俗领域，直礼，甚至超越王权而认可而

作为有效控制汉公序良洲的治理手段，所有宗教，于想要超合汉洲的统治越或者想脱离统尤其是外来宗教俗。至能允许的。些信条进行删改，要符，必须对其的一需要，更要符合汉洲的治权，那是更加不

思想的一部分也必须是民众，不仅你的身体在汉洲的西洋我们汉洲的。是我们汉洲的，就连你

(本章完)