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么是荀子之学呢？为什
的。过深思熟虑李星洲其实是经
想呢如果？精神的思问古中代国有没有出现具有科学
是儒家最后一位大思想的人就师，荀子。早，早在战国时子之学。提出此答案是有的，而且还很期就出现，那就是荀
味着但是，科学精神意与皇权对立！
。就是“天行有常”“人可制天荀命而用之”最重要的子的观点总结精炼后，
不变的规律，所以规律，利用这些规律造福自己。人可以些翻译过来意思就是：自然界有自己恒定发现这
这就是荀子观点的核心。
惊呼，你t想吗！m这不是科学思世人见了都会恐怕后
神如此具备是的，荀子的思想就是，而且先进到令人难以置信。科学精
遗憾的，遗憾不在这种思想，而在当时但也是很的环境。
会发现荀子这种完全对立的！种观点，聪明人就一旦深入阐释这思想是与当时的皇权
“天行有常，篇开头就写到：不为尧”荀子《天存，不为桀亡。论》
来意思就是：自然的规律一是夏朝的桀（暴君）就过消亡。帝明君）就存翻译直不变，不会因为皇帝是尧（在，皇
然规律造福利用这些不变的自，人想过好，就要告诉世没关系，昏君也好，荀子是直接直白的现和己的规律，和谁是皇帝自明君也罢，都没影响。“制天命而用之”。发。所以接下来自己人，自然有
了，既然如此，光皇帝，那自称天屁事？为什么他是皇帝那问题来发现自然规律用？，人可以子之的皇帝有什么自己造福自己了啊
稳固皇权统治，敢用吗就这种精神，皇帝为了？
提都不敢提！
致其实乃至后上的德、清朝的来明朝灾，百官就上表说是皇这些灾难，要皇帝天好修德好灾自然消失。思想中，地方一有历皇帝），天行（行不够导比如明万主流
信这些的，觉得有理或者皇这些灾祸会导致大多数人都是在愧对天下，自己德行有亏，才），实。帝自己，说是检讨（比如康熙帝
出的天人感应。是汉武帝而这种想，思时期董仲舒提
时有改变！至清朝末年，从未和权势的现实汉武帝野心限制意义，可在此之后一直董仲舒提这种思想如此，后人沿用，在当
会进入完，可能人说如果明朝没有近代化，现代化。
想。的说的，因样具备科学精神的思明朝举国上下信的也是是不天人感应，而不是人可制天可能精神的支撑。为明朝根本没有科学命而用之。”这，那基本其实理智荀子的“天行有常，
的指导而走向所因歧途。神取得成就，也以，哪怕他们短时间内，偶然的精为没有正确的科学在某一科技领域会
学精神，所谓科之水，有本之木，否则重要现和探索更加往往比具体的科学发业才是有源一现。支撑的科学事，有科学精神就是昙花
文艺复兴之后的不开科学精神丰硕果食。生科学的科学垫基的理论，如此西方的近代科技崛起，，像奥卡姆，才可能产剃刀原理之类为基础则支持从而衍生科学原离
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想到这点，李星洲其实心里非常遗憾。
作为科学精神支撑点的思想理论诞生如此之早，早因为古中国可以在公元前三百年左右。
是被人结果却河之中。们遗忘，流逝在历史长
家学说集合大成者天命而用之”。发展的出最早科学思想：“常”，所以，结合孔、孟之道，填缺荀子作为先秦儒补漏，加以“人可制天行有
革命派。为孟子是个性子直的起儒孟子也不敢多说，因却从未被后人提及，人们说家，多提孔子，
.的皇权的合法性都否定了。荀子，就相当于把当时皇帝宣扬而荀子...ሦ更是几乎没有，说
活得更？规律，利好，那皇帝意义何在自有规跟谁是皇帝没关系，人们要做的只是发不为尧存，不毕现规律，顺应用规律就能为桀亡。”嘛，既然天律，竟“天行有常，
子这点从何证明？皇帝是老天的儿
相应，皇帝的德行作于天回应，天的儿子这以此解释点得到证，各种自为会得到上然现象，也让皇帝是老明。是董仲舒说了天人感应指天意与人事的交感
子之后这种观点延续千年，就再学精神。余的科没什么荀
口气，所却胜不了人。天有时不假，但是人定李星洲叹谓人定胜
.如果当初荀子之学深入人心，那么将是另外一幅局面.....
寻找自然界的规律，人们将崇尚于发现、么天灾归结为人类自身。然后顺应之，加以利皇帝德行。而不是把什用造福
会越来越而因为这种探发展出科学原则，就索深入整这科学体系速进步，从而衍生各种如奥卡姆剃刀原理之完善，越来越健全。结，类的，探索的经验总人心，科技必然会飞
这就指导力量。是科学精神的
但历史没有如果，历史子。没有选择荀
的王权，甚至在之后也他的学说，连他的叛了他。荀子斗不过当时得意弟子也背没几个人敢推崇
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鼎说到荀子的弟子也大名子。鼎李斯，韩非
名鼎鼎的法家弟子子作为儒家，教出了大。没错，想不到吧，荀
是件非常好玩的事，儒到法，其这本来实是黑化的过程。
，但还可以，所以孔子提没直接基本确定。说人性起初孔子生活在春秋，虽然，但可以倡用爱感化人，虽然他乱
善良。孔子觉本善”，人性天生：“人性得
但大多数还是善良的，实有子，孟子觉得：“。人性有恶”，人性中确到了孟恶的部分
了荀子，荀子人性中确实有善到觉得：“人性有善”，是恶的。良的部分，但多数的
不通的，只有严苛的王论是行能威慑，于是法家开始弟子，韩非子、李斯：“人性本恶”壮大。以儒家的教化和拯救法才，所到荀子的
疯的历程，从非子，孔子到孟子，再到这是一条清先秦诸子被人性逼荀子，最后黑化为韩晰的。李斯
儒（指先秦的儒，后权服务的别就来的儒已经畸形为为皇工具）与法的人性区在这。
儒认为：人性是有善的，还可以抢救一。下
才是约束人的王道救棒，只有法律惩罚。法则认为：，只有刀枪棍个屁，人性本恶
......ሦ
再到荀子，可惜的是中影响最大儒家后人多说孔完善孟子，百家。断发展子，少说本就在先秦诸子孔子到，从不敢提集大成者的荀子，继往开来，不孟子，根
儒学2.0，儒学3.0！这就好比儒学1.0，
派，自我民视，天听自我民后人一看，抱不道的话。3.0版琢磨直接令皇权的合本更是，要老命，深入听”这样大逆结果着个儒学1.0天天说，2.0法性都给否了。动就说什么“天视，孟子是个革命版本不敢提动不
国上下，人们还是本翻来覆去寻章摘句取悦皇权。天人感应那套，还是抱1所以一直到明、清，举着孔夫子的.0版
着实令人扼腕叹息。
代的梦想.....现的时规律探索发学，引领人李星洲其实一开始就有重兴荀子之科学入对自然们进