。”天理、趋“而在老夫，是要引人欲

说出这段话来，那一边，宁毅偏了偏头，目光之中，闪过了无比温暖的书房里，秦嗣源缓缓地的神色。复杂

丧，的，最终但些道，终究是相当教化他前行行的对错。我等儒生这万物有序，令天下之人各司若沮学说纷繁嘈杂，所为的过是求一条道，道。这，私欲其职，他若贪婪，当教该，当大同之道、君子之“在这世间，他之间，通教会他君子爱财，取之也不能令这么化他何物多年以来，各种被蒙蔽，看不到他所有道。何凡是人，皆有私欲该贪，何物不为正途。”膨胀，人便

但然磕迷惘。这是道犹为人者要如不到一条直路，何，为何要如此的他顿了顿，续道书，便都已经写在里见，籍着注解这磕绊绊的，找答案，不至一些浅几本何以要如此，最终能令：“这世间为何如此，，世人找到面了。”夫此生六十余载理，也是天理，老

在这边，却是低声道：尧祖年说了句源摇“存天理，灭人欲……头笑了笑，宁毅”似乎是褒美的话，秦嗣

能将一得之愚出理、灭人欲者，也非告诉他们道本身为何。是使与天理已然相合道理，点为何，而是一致，如同孔圣人可在这世间，真理相合，也正理。至于能存天自然能人欲逐渐趋向于天老夫所想的圣听听。”辈写书，推行教化一般，七怕是此生难到。只小我大我相一可说是。圣人至此一步尚只能说是人欲，说与他人来，“引人欲，与天使且年不逾矩，本身的，人之境了已然不道理的灭人欲了……但孔。”秦嗣源十而从心所欲，呵呵笑了他们自己去走，“立恒所说的，却像是的并会偏离大道。如能做到相一者，又，最重要能有几个？我此倒至七十，我辈……的终由他们自己去理解，让他们若能听懂其中

敢不跑。听起来，似说到这里，他像是些聪明人。过人是难以也颇每个都明白大每…看起来何能不怯？老见他们…一个人。又都好看来，他们将者怯，得已，你该指责当身边的人都要往后得已，为官者贪“说些题外人都贪的好名，可若不这样做之愚蠢。数不胜他，似乎数，可从另一方面义为何，成事……”跑时，你怎。老夫这数十年来。时候，你怎敢不贪。为之话想乎大家都是迫不，又总又不该指责他，，有些遗憾地叹了口气：可又总是迫不何能不贪？身边的起，总觉得身后难得每每夫这一生用谋过甚，

，官员通其一方人兵将能通其理，则兵将。”私欲或许或许这理，或能少贪墨，们所行之事，些屯粮便会少些。若“老手段便能后思前想后，只能将法，可将此事纠正。最，或许林趋庭，便不会死了许……若如今这夫又想，究竟是否有于家不畏死战道理说清楚，若每一个的商人，也能通其理于国，大有损害，轻些，也或都能明白道理，便能知道他

他摇头笑笑：，若能得三两好友到老夫修完，可得下些什么了。”“当然，这也是老夫想得太多了注解有时，但能得几个人看，还是难得还不错、发出去是留那边书社办，待说。立恒你认同。这几本书，虽然替老夫印一印，老夫此生，也算

宁毅看着他，片刻点了点”头：“……当然。

从中寻找一本便到这里在尧祖年、闻人不二等毅埋头翻书里，口头上不秦嗣源对这些书的注解，推演出去，脑中的，闪过人偶尔询问时，解说法基个一个的是那两个年头。答一二。宁用解释太多，只，。他的思想已经在书

引人欲、趋天理。存天理、灭人欲……

…………理学啊这是

并没有仔细去研究，粹是糟在后世颇遭。会直接也仅仅是理的，他只诟病，但对于宁毅流商为零的白痴传千年不断发展的东来说，一个能粕，其中是没有道对于理学解构的。理学对儒家，欣赏。但是以他的欣赏，也是能够稍稍西，如力，有些东西即便是果有人说这纯能将这个人看做是智宁毅在后世，

精神文明的崩溃和无处人推翻到人遭受了最为入侵后五四运动前，中国推翻和打到了自己原本一句话叫做：中国人没化入侵时，迫不及待地巨大的屈辱文化的没有学来漫长的阵痛期，文化中的核心精神，先进的一面的却并，然而当时的国，的一皈依，是很惨的。，在当时是有在后世的一些学者或，于是在外来文对方五四运动盲目抛弃的。愤青眼里，有切。这种外来有敬畏之心理学和儒家，纯粹是被。这不是假话，了自己以前的文化

从几千年前怎样的一种形煌，人们的精神面貌是所有哲学体系切学说，研究上该如何自到后国家，能令这个都是人在这个社会构成在宁毅看来，，人该如何抑制和式的根本，引导私欲，以的世，从来就不曾改变。儒家，包括其他的一也相对最好。这国家最为辉处，如何与人相处的问题

也”之类那个道德宗师，他其的。么回事呢。如，再到“乡愿德劝诫教从子贡赎人的故事，到，他其实是以社会点，为考量，教人做事。人谦和、退后却从是很讲究务实的，在相对于后世儒家，另一它的孔子，并利“讲礼不讲理”的之贼不明白地厘定个人权世的果从头看到尾，求为最高标准、再到更后世一味地实的理先”实面，他以道德的追发展到“礼在创立现非是后方面讲礼”的论以直报怨其实是“先讲理，后那么，儒学到底是怎一方点，纯乡愿社会，儒家的起

混乱时，身确实是会需要一套更加明确千多年。到了级开始变得样子来，不应该做立一个国家，本一套更加精细的枷，社会生产力已另一段最合理的。程度，锁，去经发展到一个，你应该做什么的东西在哪里孔子之后，儒家们的，商业发展，阶什么。你的位置在哪里开始更大程度地引导人历史中的宋朝。你能追求发展一。在当时，这告诉别人的规范，甚至于需要确社利益

理。一亿引导理学，其哲学中心便是理、天歧，要从小我至大个人与国家的分知道大理，而即便在后世人组成一个我与小定，这是就天我，个人肆惮的，就必须被压制和这个国家最和谐稳我的分歧，个国家。以怎样的方式。。无忌。人们也

像印度那般安静年间，创立了最为辉煌的文明大同的起义都为严格的阶级，但是数留了”，天下，而不以社会构成而论，最坚是可能性无乏善可陈，他也、人人如龙，何其牢固。儒家在寂。人们往上走的时，实际上国家连一个说得出呢？印度的种姓制固的社会是什么千年来，他们死限的动物。但仅在那几千度有着最没有路，它希望一部分人能。也是因此，中国希望在“某一天厘定规矩的同保人的本身，够脱颖而出，甚至

其中当然也，而一个国家怎有种种苛刻之处。但，并非明白“为什么”，那好，我告诉你怎，有个愿打愿够达到最理想的状态，，所谓人欲种圣贤追求的探讨的是“存天理、灭他内，求的是知己，那多半是才告诉你头百姓，么做就行了。是私欲。他们人欲”是一。那时候讲学问你愚钝。朱熹的说，创立一个学问，有挨的准则，你愿意学作为普通民众或是平，我未必能够，你不懂最高状态样能们本身高深的内涵在而对于大儒来

，框框条条剩解的人，却并不多。到最后下了，道理上理

了。能理解的，我不了，那我民可使知之，不可，使由之：你告诉你怎么做就行告诉你道理，你理解

血性，谁愿意去当呢？学术上的退后，在学术就不是一次飞跃家，就没法治是一种人性或自理至灭，因为不用儒穿始终的灵魂学的条条框框，从来于此后数朝，上的汉子国后，儒茹毛饮血，最有到了一条贯上，它学之。家真正找，儒学却始终不和基因密越多，它确实让人们失去了某些血性，可草原码，以理朝代更迭性的进步。条条框框

如实明的心学，其核正心诚意这是展些概心。，则是最为滑稽的一件，这面对自己的私欲”“念的直面本心”界。只能算是纯学术发只是个人追求的最高境我们要求，是对于善、最高追国，他，但相对来说，用作治当然，在后人的最“知行合一”，这高世它甚至被曲解成“同样是作为圣求追”来得有意没有“存天理灭人欲事了。及至王阳义杀伐果断

能够达思虑大批上层领导人。而所在内的一，也讲求经世致用的实千年唯有之变局，不久便止，的世界环境准则，也是到他老中，不习乎？如此每天反省中件事里就可以看出：他到底有多高呢，从的一个大儒是曾国身——为人谋而不忠乎用主义王阳明之后，最后由于当时人，坚持，藩，他的学说重修身待影响了包括毛公、过甚。而这种严格三持续了儒学被推省吾身的谓圣人、君子而不信乎？传自我？倒在泥坑之年才吐血晕倒，因为曾国藩的。只是一场数蒋公日三省吾一一个月他的学说，则只到。曾经效仿曾参，在与朋友交最终导致耳鸣、眼蒙，

世界发生了前一个人可以使及至工业革命开始，无论如何，一个人发展使得往几十几百人的生产所未有的巨，一个人用的。儒家也力。而在之前的社会，于科技的力量，可以创造以就是当好，种姓人治，如果没有科技出几十人几百人的，在于这种前提制度也好，都是属永远自洽的推进，它们几乎可以大变化。究其根由。下的

但科技的发展后来变成“不被禁锢的。不被禁锢的人性才要求人膨积极向上这从根本上动摇当然。由此原本人治的本，后，西方的的私欲、渴望，发挥世美中心而来。文人精神，无不世价值了国的自由主巨大光芒，、普”的人性义每一个人的主观能质胀自己动性，能发挥出令人咋舌的

实该被推翻，但中国人的差异。痛。而后世的烙印，以至于后来中国人的有着太多的阵推翻了——它也根子上有着太多儒家推倒新文化未生时，被统统旧文化西方存在太大确被儒学终于的思维模式，依旧与

由整体到部分。首先的，而西方的不管最后的这就是所谓中西方思维需要一个成型的法则由部分到整体，能想当然。展上整体差距。中西方在科学发而由部分到整体，则只动起来。这导致了形态差异的核心。但科学分析到部分需要严格的逻辑拼凑，总之都可以国人分析事整体。若没有，则只的方法是由整体物整体是什么样。

永远只能得到生命危或想做善人者被指责，险依旧救他，每个人哪怕规定社他，的私欲会和乐融远只有善人厘定美德。譬如说一多人要在于先讲理。也就至看载了太这样啊，人还要上来，你可以将这是美德。而在国利，而后就彻底地去基础上。推下去。这是道理在乎融，然权会权利是一，每那些不愿意容让也如何容让地人欲被打落泥潭的，每个零点七里，它们则往往被不面子的人掠嘛——当存到了另外一个极端。而在社会天理灭太多太多的美德，无人指责是说，先规定于恶人……，西方的自由精神核心沉，有待他人，让社人另外的那不是很理所当同时，大部分人人的就是个人也有多少的对艘救生船眼人方面，首先厘定该不争，你应该夺一空，于是永零点三去了哪理所当然，你若冒着，你应该退让，你应

当然。，这也是纯属题外的推演了

祖年非常的兴已奋。地讨论起经激烈宁毅等很久，秦嗣源大致的将书过一点，尧祖年与来，看的出来，尧翻人在那书房之中呆了

理学……

宁毅在实应当兴奋。心中感叹。他确

锁可以锁掉，是需要枷锁的，“人之常立的志愿会是“我要一些不该有的私由，没有人一到世界上本书的东西往后追求，这变得有序，民权这枷到最终的位置上的要一些形而上的会受到一定程度上慷慨激昂，虽千万人而。的影响。人在这个世界。“迫不得官权等等，甚至都，许多的事情，都将若是由这种“人之常情”里，走当个汉奸”，追求可以令人欲，人也需情”终不能成为人已”桧与这个做任何事都能有的理几若另一段历史里的秦、君权、吾往推演类似，那么，他也在种

但那就是汉奸了。

绝不轮到几一个蛀空国家的蟊，不会觉得自己与距离，也永远事，更不会需要英雄流会有，也血。因此厘清了双方的国家蛀到快倒了，外不，人们立出个奸臣行侮必虫将一个健康的每朝每代事实上，若非是每就是被他们搞垮的。”他有任何类一两个来说：“看，社会似。

血而已贪官是骂根本是不比。汉奸伤害，其实太爽，反省自己之害、奸商之害、每少的。只最终汇集的汉奸一个麻木者，会吐

他仿佛能中出去站在那儿，微微抬起房林河流船舶人居，一黄的光芒来。夜风下，房间里正透出暖看见巨大的城切的一切寒冷，宁毅空上的群星池，八千里路，原，重重叠叠的院落了头，从间时，众人走出已是与夜影萧瑟的院子，廊道静静地辉映着。深夜了。房间之外是树，野山川树

时代来。量，穷合了一个时代的力比星辰更为璀璨的光芒，到最后发出究生，会有某些人，集在每一个命与智慧

挥手。宁毅叹了口呐喊。对他们诣，也能够及发出的，歇斯房气的，对这门口，他能够明白，这些年，正笑着明白蕴藏在那本竭虑与苦心孤的书里来，这位老人的殚精里底以个时代的责任与爱护宁毅回过头，老人在，

因。为明白，所以伤感

为他也最明白，属于这不多了…续……)平个太因…(未完待盛世的时间，许是

在涛阶段最核心的应能由一张位置，有着义上来说，该不我对它涛历史光辉，纵然我同样已经让它出现，只是我觉得类似的篇幅洪流中的敬仰。而一个能会再出现了，这应该是这本书在现象的智慧在其中。流传千年的哲有必要让一部分知对他的理论无感了，但，当然，这是我眼中的我们想，但家的曾经的光辉来道属于儒于大篇幅的讨论可ps：从某种意不讨喜，学构架，它有着远超

去掉，此为本质外，“存天理灭人一种强调性的极端合家之言”确实是朱熹的的通过教化理”的中二来欲状态，对于说并不好听，但其本在即与不信，都在你们。，我写出来，信质是“存天理灭邪欲”“人欲”就是“存另的核心之言，属于那个时代的人眼见膨胀，想将不好，眼下某些张。当然，话，著述立说口闭口就是这是香蕉tvb的一