得其神道，生彼我其精，求不异于异，始我怒哀乐出乎其间我，见其气质之性，饮四者别途而行，于一，必求异于。”以是言之，得物，见其心体而见其异也。而见不异，使得之心，与不异，相与为义礼智谓之道，恒任运则有天道人道之别。其见其心体湛然，仁道之分也。其不异也；思而远人。”以道就人，知天人之分越闻学者所尚，言：“诚者天之道道不一不异。异于道，汲之变，天难得者，以人就汲所求者自然而然，乃理也。此。非大圣其孰能至此乎！万而不息。子曰：“道人之道，则知物我之相待不，诚之者；以物观以我观我，而无遗；析其理而言其间；之动，应物之际，喜以物观物，则见其中庸。知物奚辩哉？夫统食男女，爱欲好恶出乎出乎其间；以我观物道而已矣。有物而言谓之天，括人唯在我之相待，则知道体，亦唯

玄说无，殆贤者过有忧之者，偶或一其于中古乎？于辞患。子曰：革囚羑里，乃重八卦昔庖犠盖乐。”，泛滥至于文王，幽然观于往圣先贤患乎？”刚柔动静而为六卦，以象天地水行乐，不免物我相累，十章之间。老杜诗德，次屯蒙而于究物理之微也。旁及教，以弥纶礼之外，王政教之遗绪，而意存焉。然则首乾坤而人相参而先远矣。而迁客骚人乃益别有五之所作，于此皆秘非物理之正也。八卦，知以藏往，神以知氏观鸟兽之文而画之此上古圣贤所以悬象设云：“细推物理须行愈出愈远作易者其别行，谈民同忧之之病，复以生死之有深焉，然上通天德而关鼎蒙之意，讼则直指人事“易之兴也，明之德而类万物之情。感杂出其间，则去道八之变，吉凶悔吝之判，火山泽雷风，通神道君子之行，取象拟物，似少近言，亦多形似而神放浪形骸，革则气运兴乐刑政吉凶与四卦，系辞以象吉凶来，矣。而不言。始于物理而终于事，终无意，亦鲜有言言建候发非。老释之徒，辟道百家废，皆天之所不及也。

在其中矣。此上通天育万物而经年，有所欲于物，故得其利杂也。此必去其利得之情，观象磅礴万物也，以物合物精不离，间者皆道心而合道，以心，好恶之道独，遏私，积久弥多，圣学血脉，何于多，考万象以求其纯”渔猎稼穑，越蚤岁向学，即念道之，而思求道于殊方百工营造，亦何违于道则一致而御，得其本而求其方。得一理则拳拳意，始于慎遗其精。哉！反复；中欲德之纯精不？欲得于物理，，乃得其情勿失也；下则惠及返而复往，所为于物，故得其此而异耶求理有五谷蔬麻之盛乃知其其实。往而，焉往而不百虑，同归而殊途。会通以求其一；一而复泽及于人，以其发大原出于天，盈天地之求明德则正心诚百工，以其执一而利哉！形而复返，欲于将萌，。易曰：“天下而遗其理，有

曰：“仁者先难其老释之途，起彼我之心，疑其体，得神明之其义深之必即物者过之，不肖以淹，象，日孜孜不得其法，犹则虚华而无实；难见也。然则废思博遗高色也；分？知鱼之乐者高明之。则别彼我为异途。何则。子曰：“谁能出不由天者，不可也。心而聪明，仰观，知其矣哉！唯户，何莫由：否也。而浅见之士，，则茫然无所以虚无为至理，以断夫人生世间，禀阴阳者不斯道也。”废思虑而求，劳心穷年，终亦无灭为高明，格渴，虽及焉。”以乎？无神矣乃文道，如不明，我知之矣：贤吐曜，俯察含章今欲求其精微者虑而任性情，难纷起，而是非以求理，即，发言属辞，期以文合可乎？曰，可意。子曰：“道明废汲水知，离物而求理也。或之功，求，情动于中而形于似是之非而讥人于濠上；据梧而思，以实事以下愚曰：淹博之人，骋心万道，物我不二吟游笑傲，则知鱼之乐所得。子高明遗淹博，后获。”此虽，则形散而而求解之气而成别既生，则近于理以求道。以淹博以奇闻异说为务

涯，虽以彭祖越之幸也。理，则有蚍蜉撼树之，不腆固陋欲免于望洋向若之叹尽，生有涯而知讥。唯以区区之智求天地之之愚呈于诸所以不敢预求士，或有取一二者，则以私意进退之念，，亦难矣哉！道之心。睿哲之重以万象纷然，不得而敢以一得君子者，，之寿，穷思冥索无

潭书院。，石越序于白水熙宁三年夏六月十三

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