“而在老夫，是要引人欲、趋天理。”

偏源缓缓地，宁毅偏头，目说出这段话来，那一边房里，秦嗣了光了无比复杂的神色。之中，闪过温暖的书

会他君子，最终杂，所为的也，皆有通的该贪，何物不该，当教这万物有序，令天化他何物。这些道，终究是相之道、“在这世间，但凡是人下之化他前行各种学说纷爱财，，私欲膨胀，人便被蒙繁嘈蔽，看不到他所行”，之间，何为人各司当教私欲其职，他若贪婪，当教取之有道。他若沮丧，能令的对错。我君子之道，大同正途。等儒生这么多年以来不过是求一条道

世间为何如见，籍着注解这几本书，便都已经写在里此生六十余载老夫绊的，找不到一条直。这是道他顿了顿，续道：“这犹然磕磕绊理，也是天理，路，但为人者要如何，为何要如此的一些浅面了。”，能令世人找到答案，不至迷惘，最终此，何以要如此

”的话，秦嗣……了句似乎是褒美是低尧祖年说源摇头笑了笑，宁毅在这边，却理，灭人欲声道：“存天

了。……但孔，最重要的并非告诉他欲逐渐趋向怕是此生难到。可在这世身为何，由他们一者，又能有”秦嗣，七十而从心所欲。不逾矩，本身的*恒所说的，却像是老夫们自己去走，他们若能*，而是道理的本只能将一得之愚，说与使小我大我相一，教化“立说是人欲与天理已然相人之境能做到相其中道理，自然来，“引源呵呵笑了出于天理。至于能存天且年至七十，我辈……如能使人们道此倒可说是。灭人欲了相合，也正是他人听听。”听懂的终点为何人欲与天理致，如同孔圣人一般自己去理解，让他圣人至此一步尚理、灭人欲者，也只能间，真几个？我辈写书，推行所想的圣，已然不会偏离大道，合一

，你怎敢不贪。为敢都是迫不得已每个都明白大义为像？当身边的人都要过人之愚蠢，数不胜数好说，你该指责他，似乎：“说些题外到这，他们每一个人，又都又不该指责他，老夫何能不贪？身边的人将者怯，何能不怯，可，为官者贪，后难得总是迫不得已都贪的时候……”往后跑时。你怎憾地叹了口气之话，老夫这数十年不跑。听遗起来做，又总是难以成事，似乎大家里，他也颇有些是过甚，…看起来每每想起，总觉得身些聪明人。他们…好名。可若不这样来，见从另一方面看来何。可又这一生用谋

，知道他们私欲或许便会，或许这人都能明白道理。只能将道理说清楚，大有损少是否有一方法，可将最。”或许……林趋庭，便不，若每一个也少些。若兵将能通贪墨，若如今这些屯此事纠所行之事，于家于国手段便能轻些，官员通其理，或能害粮的商人。会死了其理，则兵将不畏死战“老夫又想，究竟也能通其理，或许便能正。后思前想后，

完，可得去，若能得三两好了。”笑笑：“当然，这也但能得几个人看，还是印一印，待到老此生是老夫想得太多了。这友认解有时，他摇头、发出替老夫难说。立恒同，老夫夫修你那边书社办得还不错几本书，虽然注，也算是留下些什么

“……当然。他，片”刻点了点头：宁毅看着

找一个一秦嗣源对这解释太多注问时，解答一二宁毅埋头翻书，从中寻年头尔询。脑中闪过的，是那两个些书，口头上不用。。他的思想已经在书，只在尧祖年、闻人不解，推演出去，二等人偶里的说法基本便到这里个的

引人欲、趋天理。存天理、灭人欲……

…这是……理学啊…

中是没有道理学并没有仔细去来说，一个能痴。宁毅在后世，对于理是欣，但对于宁毅流传千年不断发有人说这的，赏，也是能够稍稍解构他只会直接将这个人展的东西，如果对儒家，也仅仅是欣赏。但是以他的能的纯粹是糟粕，其看做即便力，有些东西。理学在后世颇遭诟病研究，是智商为零的白

文化中的核心精神文是假话，然而者或愤青前的文化，对方和打到了自己原本惨的。时是有先进的一面的，受了最为巨大的屈辱溃和无处皈依纯粹是被五四运动盲目，后来漫长的阵痛了期，精神文明的崩来化的入侵，在当当时的国人推翻。这不一句话叫做：中国人没眼里，有畏之心不及待地推翻，是很的一切。这种外遭，于是在外来抛理学和儒家，五四运动前，中国人自己以却并没有学到文化入侵时，迫的一些学有敬弃的。在后世

体系不曾家，包括其他的儒的一种形式构成制的根本，从几千年与人相说，研究的都是人在引导私欲，以怎样和一切学如何改变。前到后世，从来就也相对最好。这是所在宁毅看来，这个社会上该如何自辉煌，人们的精神面貌处的问题，人该有哲学如何抑，能令这个国家最为处，国家

在理先”、再到会，儒家的起点，类的论点，相对于后另一方面，他如果从头看到尾，创讲究务实并非是后世的那个道那么，儒”的。面，他以道德明白地厘定个人世儒家发展到“礼讲理”的纯乡愿社其实是“最学到底是怎么回事呢。权利“讲礼不先讲理，后讲礼的，在一方人的故事，到以直报怨做事。从子贡赎和、退后却从不其实是以社会现实为的追求为之贼也”之的劝诫，再到“乡愿德立它的孔子，更后世一味地教人谦高标准，德宗师，他其实是很考量，教人

哪里。你能追历史更大引的枷锁。去告诉到实是最合理的程度地做什么，你的位置在**，商不应该一千多别人，你应该做什么甚至于需要在哪里。在当时，这一套更加明确的规范的东西。阶级开始变得混乱孔子之后，儒家发展，利益开始导人们的业发展样子来确立一，个国家，本身确，要一个程度一套更加精细社会生产力已经发展求时，社会需，中的宋朝，年，到了另一段

我至大道大我与小我就方式，这个国家最其哲学中心便是理、天理，一亿我，个人肆无的分歧。个人与理，而即便在后世。一个国家个人组成国家的分歧和谐稳定，这是就天，以怎样的，人们也知必须的**，被压制和引导，要从小理学，忌惮

也是可能性无限的动是数千年来，他们物。但仅以社级，年间，创立了最为至希规矩的同时，实际格的阶，它希望一部人的本身，乏走的路、人人如龙。分人能够脱颖而出。甚会构成而论，最坚固固。儒家也是最为严寂。善可陈。他的种姓制因此，中国在那几千在厘定度那般安静死国家连一个说得出望的起义都没有，何其牢上保留了人们往上，天下大同辉煌的文明，而不像印的社会是什么呢？印度度有着在“某一天”但

白“为什么”愿挨的准则，你诉你。你不懂，那多而对于大儒来说，创立私欲。他们打并非**必能够愿意学，我才告么做就行了。朱熹的“存天理的是知己。那时候苛刻之处。但作，而是种圣贤追求的最高状明欲，我告诉你怎样能够达到最一个学问。有他头百姓，未，求探讨的是一个国家怎半是你愚钝。其中当然也有种种的状态，讲学问，有个愿理想，所谓人、灭人欲”是一为普通民众或是平，那好，态们本身高深的内涵在内

框条条剩到最后，框下了，道理上理解的人，却并不多。

你理解不了，那我告诉你怎么做民可使知之，不可就行了。解的，我告诉你道理，，使由之：你能理

，它确实有血性，谁愿意去草原上的汉让人们当呢？自数朝条框框，从来就条贯穿终不灭，因为不基因密码，以至用儒家，就没法治国。理，在学失去了某些血性，可飞跃性的进步。条条始终的灵魂和，儒家真正找到了一子茹毛饮血，最学之后的退后理学的条框框越多上，它是一次，朝代更迭，儒学却始于此后术不是一种人性或学术上

他没有同样是作为圣人的最及至王个人追求的最高欲”“杀伐果断直，用作念的最高追求，但相治国，解成“我高心诚意这些概稽的对来说来得有意义，面本心”，则是最为滑，这这只是心是“知行合一”学术发展。阳明的心学，其核对自己的私，在后世它甚至被曲“存天理灭人欲”当然们要如实面境界。只能算是纯追求，是对于善、一件事了。正

坑之中准天坚持，持续了千年曾国藩的一件事里就唯有之变局不久便止，领导人。而所。，学说重，他的交而不信乎？传不习乎虑过甚。而自我反省中吐血晕达到出：修身待人，与朋友可以看能够一个大儒是曾国藩儒学被推倒在泥，日三省吾身——为？如此每谓圣人、君子到底一个月，最终导致有多高呢，从人谋而不忠乎？公在内的一大批上层则，也是到他老年才这种严格境，也讲求经世由于当时的世界环三省吾身的影响了包括毛公、蒋倒，因为思致用的耳鸣、眼蒙，在他曾经效仿曾参他的王阳明之后，最后的实用主义。只是一场数学说，则只

界发生了前所力量，可以创造以往几十几百人的及至工业革命开始，世的推进，它生产力。而在之前的社们几乎可以永远使得一个人可以一个人用的这有的巨大变化。究也好自洽。如果没有科技未。使出几十人几百人的，一个人，就是当种前提下的人治，儒家也好，种姓制度，在于科技的发展，都是属于其根由会，无论如何

原本人治的本质的人性才能发挥求人膨胀自己的不被禁锢的科技的发展要挥每美国的自由私值，西方的文人精神，主义、普世价禁锢出令人咋舌积欲、渴望，发人的主观能动性。不被极向上的人性”，后世的巨大光芒，当然，成“但，这从根本上动摇了无不由此中心而来。后来变一个

统推倒新文化未生时至西方存在太大的差异儒学终于——它也确人的。而思维模式。依旧与被推翻了以家的烙印，实该被推翻，但中国根子上有着太多儒于后来旧文化被统后世，有着太多的阵痛。中国人的

到部到整体，则只需样，总之都可以动起来。由整体。这导体差距。的整体。若没有，则只到整体，这就是所谓中西方思维形态学发展上整体到部分差异的核心但由整，不管最后的整学分析法则由部分国人分析事物的方法是体是什么分的，而西方的科要严格的致了中西方在科逻辑拼凑，首先能想当然。而由部分需要一个成型

分他推下去。这是道理核心在掠夺一，也就是说，先可当然它些不愿意容让也不在乎德，譬如说一艘救生船私欲嘛——当存天理。而在国人方面，首先，无人指责，理所将点七，每个人另外的零看载了太多人要沉。有社会和乐融融，哪的**就是这样何容空，于是永远只有善人依旧救他。这是美德人，就泥先讲理人也永远只能得到零人还要上来，你了另外一个极端。不争，你应该如点三去了哪里，厘定太多太多面子的人们则往往被那，你应该，你若冒着生命危险是很理所当然的让地对待他人，让灭人欲被打落的自由精神，至于恶善人者被指责潭的同时。大部眼有多少的权以啊，那不。每个应该退让到或想做怕规定社会权利是一利，而后厘定美彻底地去西方而在社会基础上，人……人的美德，你规定每个人于

也是纯属题外的推演了。当然，这

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书翻过一点，尧祖那书房之中呆了很烈地讨论起来。看尧祖年非常的兴奋。在的出来，年与秦嗣源已经激宁毅等人久，大致的将

…理学…

他确实应当兴奋。心中感叹。宁毅在

能成为人做任何事都能有的上的。愿会是“慷慨激昂，虽千万人而吾追求，这追求若是由这一到世界上立的志不得终的位置另一段历史情”里，走到那么民权、君权、官权等等变人也需要一些形而多的事情，都将有的私欲，个汉奸”，若得有序，这里的秦桧与这个类似，枷锁可以锁掉一些不该最上的理由，没有人几本书的东人在这个世程度的影响。界上，是需要枷锁的，，他也在种种“人之常，甚至都会受到一定已”“人之常情”终不可以令人西往后推演，许我要当往。“迫

就是汉奸了。但那

人们立出一两个来的距离，也永远不将一个健康的国“看每朝每代，行事，更不会此厘清了双方。类似事实上，若非是每一己与他有，社会就家蛀到快倒了，外侮必任何，也绝不轮到几个奸臣会觉得自蟊虫个蛀空国家的不会有，说：是被他们搞垮的。”因需要英雄流血。

贪官之害、奸木者最其实根本是不比汉奸少而已只是骂汉奸太爽，反商之害、每一个麻的。。终汇集的伤害，省自己，会吐血

宁毅站的群星静静地辉映，一切在那佛能看见巨大的城道下，房间里正透出仿中出去，他暖黄的光芒来。，廊着。的一切，与夜空池，八千之外是树影萧瑟的院子是深夜了。房间河流船舶人居上从重重叠叠的院落众人走出房间时，已里路，原野山儿，微微抬起了头，夜风寒冷，川树林

某些人，集合了一个时个时代，会有量，穷究生力璨的光芒来最后发出比星辰更为璀命与智慧，到在每一代的。

责任与爱，歇斯里底的手。宁毅叹了口气，代的宁毅回过头，老人在房着对他们挥对这个时白，这些年来，这位老人的殚精竭虑与护的苦心孤诣，也能够明白，以及发出蕴藏在那本书里的，他能够明门口，正笑呐喊。

，所以伤感。因为明白

平盛世因为他也最明白，于这个太不多了……属的时间，许是

ps：

经对篇幅个能流传千年的哲学构架，最核心的一张，但由于大篇幅的讨论可能不讨他的理论洪流中的位置，有无感了，但我对它在从某种意义上来说了，让它出现，只是我，纵然我同样已智慧在其中。曾经的光辉来觉得有必要让一眼中的光辉有着远超我们想象的着敬仰。而一，当然，这是我涛涛历史部分知道属于儒家的是这，这应该本书在现阶段喜，类似的应该不会再出现它

的来说并不好听将不好的**通*膨胀，想香蕉tvb核心之言，属于信与不信一家之言，我写出来，，都在你们就是另外，*”，那个时代的人眼见，这是熹的话，著述立说的口就是“人欲”一种强调性的极端状态为本质。当然“存存在即合理”的中二“过教化去掉，此，但其本质是“，。l是朱天理灭人欲”确实邪欲对于眼下某些张口闭存天理灭