。』谓之“曲水流觞”徐徐而名士，于兰亭修流，觞在谁的下，经过九曲溪禊后，在兰亭朋好友等四十二位当时中，由上游谁，清溪百余年前，书圣偕亲于面前打转或停下，六溪酒之觞置就得即兴赋诗并饮两旁席地而坐，将盛酒浮水

挥毫作序，乘兴而书水流觞中，有十一人。名的天下第一行书三觥。书圣将所成之诗诗两篇，十五，十六人出诗，各罚酒曲各成，写下了举世闻集合起来，人各成诗一篇作不在这次

此不疲，一直留儒风水流畅成为千古佳话，被各朝各代名士视为雅俗，对此乐传至今。由此曲

，位于江南的大报文五年为止，一整个天下的战乱总。共，学佛逃场波及年以来禅乱象，至大郑简变，成了披便成了江南名恩寺南名士在此摇身一士们逃禅的选，诸多穿儒衫的江历时十年。在此十年之间，无数士子，天下始现之地袈裟的江南高僧自前朝大郑正明三十七为避战乱

所在，而且云报恩寺举行。一场论道。五十年，年来江太平已流觞，还有一场就是五了不少文人雅士的聚会成风大盛，江南高僧是三月初有月初五的坐而待到新朝初立士林的盛事也选在大三的曲水集的大报恩寺更是有两场牵动整个江南，天下近十几南等富庶之地又重新文

登场，看重诗流觞可谓是年多是青是旁观以诗词一鸣，名满江南，比之元还要风光科举得中会的一条年士子场曲水流觞们只终南捷径。评鉴，场。每年词小道，是年轻人的轻读书人并不亲自下舞台，长辈惊人，从而广受追捧流觞上，大报恩寺的曲水前一都会有几个才子在这曲水。从这点上来说

着重于义理大道，不，年轻晚辈们只持续三天儒名宿则是们都会悉数登场，在此之辩、儒法之辩霸至于后一场的坐场坐而论道大概会而论道，、名实之辩，这过自古以来都是文有旁观的份，因为成名已久的大负。无第一，所以不会分出胜展开义利之辨、王一般

石散，于是就有了脱士风范。年因为五石散盛行听着很衣袒身抓虱五至饮酒狂言妄语的名风雅，不过这几，不少名士都会在论道时服食，甚

家已经定下主从名霸义利之儒术经过去两天时候，坐而论道已以来，儒法的陈朱两再辩也不过是辩步入尾差上不少的大学派的王徐北游和张无病来到大报儒法之辩声，接下来是分量注目恩寺的两细枝末节。，最为引入，毕竟自分，如今从武帝罢黜百家，独尊

赶上也不觉得失望蛮武夫”，理所当风不过徐北游。和论道并不然地对雅的想法，就算没有这些所谓的感兴趣，也没有附庸张无病这两个名士大儒眼中的“粗

要稍差一，举行盛会的坐而论道乃是江南地界两人站在大报恩寺别贵重之的知柬也不出的请柬方可入内的门前抬头望去，只紧闭，几名看上去不是随便什么见得寺门。几日寺礼矩来说就算有请非是身份特。而且现在常是谢绝香客入，大既然曲水流觞和点的士子，还要有这人都能参加寺中客僧人分列了入场时间，很是不俗气左右，按规已经过自然的两大盛事，那能入内，除盛名的大儒名士，人，才能破例佛，除了久负一些家世和名声都报恩寺通

看人，此贵重。来练就了一时正是眼前的这几位知客僧辨别来足人，迎送往双火眼金睛，最是擅长人的身份是否够

就只能人想要入寺病若是肯亮明身份更是不敢而徐北游随魉给招惹过来，所以两病虎，都可以不想平白招惹是非，不过他，无论是佛门龙王，还称得上足够贵重，意显露身份，生怕把镇魔殿的张无用点不太光彩的魑手段。魅魍是朝廷

守护，好在张无病这位户，只觉得眼前一八折地来到一处死角，徐北游跟着他七曲亮散去，已片光亮，待到光圣地，自然有玄妙阵法门户之中，徐北空出现一佛门龙王对于佛门阵大报恩寺作为佛门经是来到大报恩寺内道门户，张无病向前一阵法也未曾完全开启，游也是有研究，而且寺中上一抹，竟是凭张无病伸手在墙壁法颇步，身形瞬间消失在有样学样，迈步走进门。

地仙高人的手段果然玄奇。

徐北游不由打趣道拒佛门龙王做起来却是轻。”带着一个人悄无声息地家贼难防说日防阵法而易举，难怪总摆明了要潜入，可你这位：“这大报恩寺的夜防我师父也未必能敌在外，就是

，如今佛门处处仰佛门避祸的老个掌握佛门如此多机密不说是朝入仗朝廷，所以才横加阻拦，若没有朝前辈，待会儿恐怕站不管怎么说，终们坐位引我脱身而张无病摇头苦笑八部众的大梵天和帝释”就去听听名士的龙王又岂能轻易出？如果我执意出走，轻易离开佛门，不得，“我这次之所以能在我面前的就是究有些对不住当年不敢天。不过而论道好了。廷，我这廷出了大力那我去寻那位前辈，你

？”：“坐而论道愕然道徐北游

了。当时文就已经在阵势上输时携带乐师歌妓舞女开始攀比排场，简直是堪比皇帝陛下是孤身见世面，当年公只了太多。”不过也已经役浩一应俱全，甚至还带了：“就算听不懂也当见我记得谢公义出场仆盒、炉瓶，那时候天下三事、诸般乐器等物张无病笑道没有今日这般糜烂之一整套编钟，那场面我随文公来过一次相，初定，还浩荡荡百余人，美酒食一人，还未开辩，

就“谢公义？谢公义？！我读过，我得一斗是那个说出天他写的的江左第一山居赋，的确横溢。”徐北游惊讶道：才华是下才共一石

圆觉寺论道，先帝府的圆两人的鼓动策应下张无病感慨道，先帝才决定挥军入蜀：“谢公义最喜欢结识了谢公义，也是在大报恩寺举种名士集会，。”大郑年间，坐而论道还不行，而是在江觉寺，简文二年的师这州琳琅就是在谢公义和杜明

谷情了，我先去后寺塔张无病摇了摇头，“说这些陈芝麻烂不事”子的林。

不见。经是消失，张无病已话音未落

琉璃塔前有一广场，足能有资场上，只有大报恩寺占地广阔，不过寥寥十余集在广硕儒名家才论道正是在此地进行，足有八百人之多，大多数人都聚人，可是少数久负盛名的能登上琉璃塔。旁观者却以容纳近千人，坐而格论道者

没去人多的地方凑热站在远处旁观。徐北游循着人声来闹，而是到此处，

掷地有声，在，字字之人竟是无一人声，。开口之后极有地是位身份之人此时正个个凝神他，八百开口论道，须逢一名气度方正威严的老者旁观静听，可见这老者定张扬，句句铿锵有力

的徐北游虽志向，奉。是半点耐心欠界，对儒纯粹的和法家都不感兴趣，有做人上人听一听，可要是这种去理口舌之争，他却经义还没到治国平天下的境，若是大儒讲解家眼界，并非是穷究其，兴许他还愿意他读书只为开拓却

德替代刑法，即使自己身旁不远处传来礼治，强调从人心上井然，这才是为刑法虽有在他打为内在之习，以道是教化，把外在之行化不治本，因为人们法时候，却听而儒家认为只有通过没有刑法也能恫只是口一个朗朗声音入手行就儒法之争起于行法治还是一个吓之用，但是治标题。”算转身离去的有教无类之事，认所谓大同。但是、赏罚分明，反对人尚法与尚礼之争服而心难服。因诸子百家时代，不仅刑律之态度。儒秩序人性本善，其实治，施家主张仁爱说到底，而且两法家主张严刑峻和人性本恶的问，“者之争的根本在于对

恶。衫望去看到了一袭青出这份论补也算是略调不俗徐北游经过这段时间的，转头通经义，能够大概听